Idea principal

Texto 1

El racismo en el Peru es un fenomeno historico y estructural que articula jerarquias de poder, distribucion desigual de oportunidades y practicas cotidianas de discriminacion. Su genealogia se remonta a la Colonia, cuando la «raza» se institucionalizo como principio de ordenamiento social y economico. Esa matriz persiste en la Republica bajo la forma de una pigmentocracia que asocia la blancura -o su promesa- con prestigio, ciudadania plena y acceso a capitales simbolicos y materiales, mientras relega a las poblaciones indigenas y afroperuanas a posiciones subalternas. Estas jerarquias no operan solo en el plano de los prejuicios individuales, sino que se reproducen en instituciones como la escuela, el mercado laboral, los medios de comunicacion y el sistema de justicia, donde actuan sesgos explicitos e implicitos.

En el espacio publico, la injuria racial, la exotizacion y la folclorizacion conviven con politicas de «inclusion» que a menudo se quedan en lo declarativo. La publicidad y la television han contribuido a un ideal de blanqueamiento que normaliza cuerpos y acentos «aceptables» y sanciona otros como «impropios». En la educacion, los curriculos y los manuales han privilegiado narrativas criollo-mestizas que invisibilizan la agencia intelectual y politica de los pueblos indigenas y afroperuanos, lo que refuerza desigualdades de desempeno y expectativas. A ello se suma la interseccion con clase, genero, lengua y territorio: el racismo no afecta de modo homogeneo, sino que produce vulnerabilidades diferenciadas (por ejemplo, mujeres indigenas quechuahablantes en contextos urbanos).

(Adaptado de Santivanez, E. (2020). Algunas ideas sobre el racismo peruano. Editorial Pigmeo.)

Respecto del racismo en el Peru, ¿cual es la tesis central que el texto desarrolla?

TEXTO 3

For years, South Korean tattooists have had to work in underground studios or windowless backrooms. They may soon be able to practice their craft in the open.

But the nation moved a step closer to destigmatizing body ink on Thursday when the National Assembly passed a bill that would give legal status to tattoo artists, allowing them to practice in the open instead of in windowless backrooms or basement studios. President Lee Jae Myung is expected to sign it into law in the coming weeks.

Under a 1992 Supreme Court ruling, getting a tattoo was classified as a medical procedure, and only doctors were legally permitted to administer them. Violators of the law faced a fine of up to $36 000 or even jail time.

Tattoos have long been stigmatized in South Korea. During the Koryo dynasty, from 918 to 1392 A.D., people were forcibly given tattoos on their face or arms listing their crimes or branding them as slaves. In the 20th century, tattoos were adopted by criminal gangs.

Despite the ban, the South Korean tattoo industry has been robust: Recent government estimates put the tattooist population around 350 000 people, and more than a million people are estimated to have at least one tattoo. (It is not illegal to get a tattoo here; the law applies only to tattoo artists.)

Adapted from Yu J. (2025). After Centuries of Stigma, South Korea Moves to Legalize Tattoo Artists. New York Times.

What is the main idea of the passage about tattoo legalization in South Korea?