Inferencia

Texto 5

En los últimos años, es posible observar que la administración de las cárceles por parte del Estado no resulta positiva. Prueba de ello es el hacinamiento del penal de Lurigancho, considerado como uno de los más peligrosos del mundo, y la fuga de diecisiete reos de alta peligrosidad del penal de Challapalca. Esta crisis en la administración estatal de los penales permite plantear la cuestión acerca de la posibilidad de privatizar las cárceles en nuestro país. Desde nuestra perspectiva, consideramos válida y necesaria la privatización de los centros penitenciarios. En primer lugar, el Estado ha mostrado una inadecuada gestión en la administración de los centros penitenciarios.

Esta realidad se evidencia en la escasa inversión en infraestructura. Según informó la radioemisora RPP, el Perú tiene una población penitenciaria que bordea la cifra de las 40 000 personas, situación que ha originado el hacinamiento y la proliferación de diversas enfermedades. Este panorama puede revertirse si se desarrolla el proceso de privatización de los penales, ya que la empresa que asuma la administración de estos procederá a invertir en infraestructura, salubridad y, sobre todo, seguridad.

En segundo lugar, la privatización haría posible la disminución de los actos delictivos que se producen actualmente en ellos. Entre los delitos más frecuentes destacan la corrupción entre los reos y oficiales, los motines y la planificación de actos criminales desde las propias cárceles. Dicha privatización posibilitaría un mayor control en la seguridad y disciplina de los reos con la implementación de regímenes especiales de monitoreo. Asimismo, se podría capacitar a los oficiales que laboran en los centros penitenciarios y retirar a aquellos que se encuentren involucrados en actos de corrupción.

PREGUNTA

A partir del dato sobre la fuga de diecisiete reos de alta peligrosidad del penal de Challapalca, se puede concluir que

Texto 5

En los últimos años, es posible observar que la administración de las cárceles por parte del Estado no resulta positiva. Prueba de ello es el hacinamiento del penal de Lurigancho, considerado como uno de los más peligrosos del mundo, y la fuga de diecisiete reos de alta peligrosidad del penal de Challapalca. Esta crisis en la administración estatal de los penales permite plantear la cuestión acerca de la posibilidad de privatizar las cárceles en nuestro país. Desde nuestra perspectiva, consideramos válida y necesaria la privatización de los centros penitenciarios. En primer lugar, el Estado ha mostrado una inadecuada gestión en la administración de los centros penitenciarios.

Esta realidad se evidencia en la escasa inversión en infraestructura. Según informó la radioemisora RPP, el Perú tiene una población penitenciaria que bordea la cifra de las 40 000 personas, situación que ha originado el hacinamiento y la proliferación de diversas enfermedades. Este panorama puede revertirse si se desarrolla el proceso de privatización de los penales, ya que la empresa que asuma la administración de estos procederá a invertir en infraestructura, salubridad y, sobre todo, seguridad.

En segundo lugar, la privatización haría posible la disminución de los actos delictivos que se producen actualmente en ellos. Entre los delitos más frecuentes destacan la corrupción entre los reos y oficiales, los motines y la planificación de actos criminales desde las propias cárceles. Dicha privatización posibilitaría un mayor control en la seguridad y disciplina de los reos con la implementación de regímenes especiales de monitoreo. Asimismo, se podría capacitar a los oficiales que laboran en los centros penitenciarios y retirar a aquellos que se encuentren involucrados en actos de corrupción.

PREGUNTA

A partir de la lectura del texto, se puede deducir que los reos

¡Todos a usar uniforme!

(1) Una escuela debe inculcar a sus estudiantes la pulcritud y la disciplina. Vestir uniforme ayuda a eso, mientras que la libre vestimenta tiende a fomentar que los estudiantes sientan la necesidad de expresar su individualidad, y se obsesionen con la ropa y las apariencias. También es ampliamente aceptada la idea de que el uniforme prepara a los estudiantes para la elegancia que se exige en el uso de esta indumentaria en algunos empleos.

(2) El uniforme escolar elimina la posibilidad del acoso relacionado con la vestimenta, sobre todo en mujeres, así como la presión social de gastar dinero en ropa de marca para impresionar a los amigos y encajar en el grupo. El uniforme sirve para igualar y enfatiza las semejanzas entre los estudiantes en lugar de señalar las diferencias.

(3) Los profesores de escuela tienen que dirigir a gran cantidad de estudiantes en multiples situaciones. El uniforme necesariamente facilita mucho la tarea cuando los estudiantes están en la calle haciendo alguna visita o viaje escolar. Es una pesadilla organizativa tratar de controlar un grupo de estudiantes que visten a su gusto. El uniforme también permite a la gente identificar a los estudiantes e informar a la escuela de su mal o buen comportamiento.

(4) Por último, el uniforme reduce el gasto de los padres en ropa para los hijos, pues no tienen que renovar el vestuario cada tres meses para estar a la última moda. Además, reducir la compra de ropa genera menos basura textil y se ahorra agua y energía en los procesos de fabricación y lavado.

Rodrigo Flores

Uniforme: Reglamentación innecesaria

(1) Muchas escuelas no tienen uniforme, aunque imponen algunas reglas de etiqueta y pulcritud como la prohibición de jeans. No hay razón para que los estudiantes que no llevan uniforme no puedan ser también elegantes. El porcentaje de empleos donde se exige uniforme es relativamente pequeño.

(2) Para muchos niños y adolescentes es importante expresar su individualidad. María Montessori, educadora y defensora de los derechos del niño, fue una de las pioneras en apostar por la enseñanza basada en el respeto de la individualidad del menor, ayudándolo así a que aprenda a respetarse y a tomar decisiones. En este sentido, vestirse diferente puede ser una forma de afirmar la personalidad. El uniforme pretende convertir a los estudiantes en drones teledirigidos, en lugar de permitirles crecer y experimentar.

(3) Además, el uniforme también sirve a los estudiantes para diferenciarse de otros. Son frecuentes los conflictos entre estudiantes de diferentes instituciones educativas que se identifican por sus uniformes.

(4) En cuanto a lo económico, los uniformes son muy caros y no tienen valor ni uso fuera de la escuela. Olinda Cornejo Estrada, madre de familia de un niño de 10 años, manifiesta que el precio de los uniformes puede aumentar, ya que debe comprar doble prenda en el caso de camisas y medias para el uso interdiario. Así, los padres gastan más de lo debido porque los estudiantes siguen necesitando, además, ropa para las tardes y los fines de semana.

Dominga Cruz

PREGUNTA

Según Dominga Cruz, muchas de las escuelas no tienen uniforme, pero

TEXTO A

Dios está muerto o, más bien, ha sido asesinado. Una vez que la Razón (escrita en mayúscula por su endiosamiento) ha perdido la cordura, puede atreverse a anunciar que Dios ha dejado de ser el horizonte de los hombres. Así, el camino que, en buena parte, se emprendió en la Edad de las Luces —construir un nuevo mundo sin la necesidad de Dios— Nietzsche lo llevó a término, al menos en sus inconfundibles textos. Si los filósofos de la Ilustración vieron en el Dios cristiano más un motivo de conflicto que de unión de la humanidad, Nietzsche extrajo las últimas consecuencias antropológicas de un universo sin Dios y, de paso, sin moral. El profeta del Zaratustra no solo consideró que Dios estaba dejando de ser el fundamento de la vida, o que dejaría de serlo en un futuro que quizás ahora empezamos a experimentar, sino que también pensó que ni siquiera la soñada racionalidad ilustrada podía llenar el vacío cósmico sobrevenido tras las exequias del viejo Dios.

La importancia de Nietzsche no estriba en su lema, el cual ya había sido pronunciado por labios de creyentes como Lutero, Jean Paul o Hegel, sino, más bien, en ser tanto el filósofo de la muerte de Dios como el primer sacerdote de la era sin divinidad; es decir, quien se atrevió a retratar el nihilismo con toda su crudeza. Nietzsche no es tan bobo como para pensar que, de existir Dios, el hombre pueda acabar con él, pero sí sabe que si la fe desaparece de la vida es porque el ser humano ha tenido la osadía de enfrentarse a Dios y, por lo tanto, ocupar su lugar.

TEXTO B

Para responder sucintamente al desafío nietzscheano de la muerte de Dios, nos remitimos a Ireneo de Lyon. Este dedicó sus dones intelectuales y vitales a exponer la fe cristiana en un contexto gnóstico que despreciaba la carne, la tierra y la materia, cuyo envés teológico suponía el rechazo de la humanidad de Cristo, es decir, de la verdadera encarnación del Verbo divino. En su magnífico Contra las herejías, encontramos una sentencia que sintetiza su doctrina: «La gloria de Dios es que el ser humano viva, y la vida del ser humano es la contemplación de Dios». De esta suerte, Ireneo no solo excluye toda afirmación antivitalista de la religión, como la de Nietzsche, sino que nos plantea un matrimonio perfecto entre lo divino y humano, además de desentrañar la clave para crecer infinitamente en vida, un proceso que la patrística griega llamó «divinización».

Este camino de Ireneo, con un horizonte tan ambicioso como el de Nietzsche, es lo contrario al endiosamiento que pretende lograr la felicidad con sus propias fuerzas, pues la vocación del ser humano, a ojos cristianos, es la plenitud infinita de la carne, cosa que el Nuevo Testamento y el teólogo han mostrado que solo puede experimentarse por la Gracia. La divinización de la carne consiste en pasar de la lógica de la conquista, el dominio y la posesión hacia la lógica de la acogida del don y la comunión gratuita. Igual que no es posible conquistar la plenitud, sino acogerla como don, tampoco es posible la salvación de la carne en una suerte de relación pietista a solas con Dios, idea que se podría inferir del plan nietzscheano.

Adaptado de: Marín, M. (2023). Nietzsche, hoy: el cristianismo tras la «muerte» de Dios. Cultura.

De acuerdo con el texto A de la pregunta 14, desde el punto de vista de Nietzsche, la Ilustración:

TEXTO A

Dios está muerto o, más bien, ha sido asesinado. Una vez que la Razón (escrita en mayúscula por su endiosamiento) ha perdido la cordura, puede atreverse a anunciar que Dios ha dejado de ser el horizonte de los hombres. Así, el camino que, en buena parte, se emprendió en la Edad de las Luces —construir un nuevo mundo sin la necesidad de Dios— Nietzsche lo llevó a término, al menos en sus inconfundibles textos. Si los filósofos de la Ilustración vieron en el Dios cristiano más un motivo de conflicto que de unión de la humanidad, Nietzsche extrajo las últimas consecuencias antropológicas de un universo sin Dios y, de paso, sin moral. El profeta del Zaratustra no solo consideró que Dios estaba dejando de ser el fundamento de la vida, o que dejaría de serlo en un futuro que quizás ahora empezamos a experimentar, sino que también pensó que ni siquiera la soñada racionalidad ilustrada podía llenar el vacío cósmico sobrevenido tras las exequias del viejo Dios.

La importancia de Nietzsche no estriba en su lema, el cual ya había sido pronunciado por labios de creyentes como Lutero, Jean Paul o Hegel, sino, más bien, en ser tanto el filósofo de la muerte de Dios como el primer sacerdote de la era sin divinidad; es decir, quien se atrevió a retratar el nihilismo con toda su crudeza. Nietzsche no es tan bobo como para pensar que, de existir Dios, el hombre pueda acabar con él, pero sí sabe que si la fe desaparece de la vida es porque el ser humano ha tenido la osadía de enfrentarse a Dios y, por lo tanto, ocupar su lugar.

TEXTO B

Para responder sucintamente al desafío nietzscheano de la muerte de Dios, nos remitimos a Ireneo de Lyon. Este dedicó sus dones intelectuales y vitales a exponer la fe cristiana en un contexto gnóstico que despreciaba la carne, la tierra y la materia, cuyo envés teológico suponía el rechazo de la humanidad de Cristo, es decir, de la verdadera encarnación del Verbo divino. En su magnífico Contra las herejías, encontramos una sentencia que sintetiza su doctrina: «La gloria de Dios es que el ser humano viva, y la vida del ser humano es la contemplación de Dios». De esta suerte, Ireneo no solo excluye toda afirmación antivitalista de la religión, como la de Nietzsche, sino que nos plantea un matrimonio perfecto entre lo divino y humano, además de desentrañar la clave para crecer infinitamente en vida, un proceso que la patrística griega llamó «divinización».

Este camino de Ireneo, con un horizonte tan ambicioso como el de Nietzsche, es lo contrario al endiosamiento que pretende lograr la felicidad con sus propias fuerzas, pues la vocación del ser humano, a ojos cristianos, es la plenitud infinita de la carne, cosa que el Nuevo Testamento y el teólogo han mostrado que solo puede experimentarse por la Gracia. La divinización de la carne consiste en pasar de la lógica de la conquista, el dominio y la posesión hacia la lógica de la acogida del don y la comunión gratuita. Igual que no es posible conquistar la plenitud, sino acogerla como don, tampoco es posible la salvación de la carne en una suerte de relación pietista a solas con Dios, idea que se podría inferir del plan nietzscheano.

Adaptado de: Marín, M. (2023). Nietzsche, hoy: el cristianismo tras la «muerte» de Dios. Cultura.

A partir del texto A de la pregunta 14, se infiere que la tesis de Nietzsche implica una nueva:

TEXT 3

Being lonely has all sorts of negative health consequences, especially later in life when people are more vulnerable to downturns in both physical and cognitive health. More people are becoming aware that loneliness is connected to everything from heart disease to diabetes, to dementia. Being lonely is roughly equivalent to smoking 15 cigarettes a day.

It’s not that we are less friendly than we were a decade ago, but we participate far less in activities that provide the glue of social connection. Declines in social connection date back at least to the 1980s, but it is shocking what is happening with older Americans over just the last decade and a half.

According to AARP, for people 60+, attendance at religious services plunged from 50 % to 37 %, belonging to a community group dropped from 32 % to 25 % and volunteering rates collapsed, falling to 33 % from 47 %. These are huge, epochal changes for older Americans that have happened in just the past 15 years. COVID-19, we might speculate, may have had something to do with that, but trends predate the pandemic and there is no evidence that in the three years past that participation rates among older adults are rebounding.

Loneliness in the second half of life needs to be a focus of public health policy, not just because rates of loneliness are increasing but because we have so many more older people now. It is particularly complex because everything from how we live (far apart from each other) to how we work (older workers routinely lose social networks when they are pushed out from work) to how we use technology (way too much) contributes to our epidemic of loneliness.

Adapted from: Stern, K. (2026). Older Americans are lonely. It’s a public health crisis. USA Today.

What do volunteering activities, community groups and religious services have in common?

Texto 1

El racismo en el Peru es un fenomeno historico y estructural que articula jerarquias de poder, distribucion desigual de oportunidades y practicas cotidianas de discriminacion. Su genealogia se remonta a la Colonia, cuando la «raza» se institucionalizo como principio de ordenamiento social y economico. Esa matriz persiste en la Republica bajo la forma de una pigmentocracia que asocia la blancura -o su promesa- con prestigio, ciudadania plena y acceso a capitales simbolicos y materiales, mientras relega a las poblaciones indigenas y afroperuanas a posiciones subalternas. Estas jerarquias no operan solo en el plano de los prejuicios individuales, sino que se reproducen en instituciones como la escuela, el mercado laboral, los medios de comunicacion y el sistema de justicia, donde actuan sesgos explicitos e implicitos.

En el espacio publico, la injuria racial, la exotizacion y la folclorizacion conviven con politicas de «inclusion» que a menudo se quedan en lo declarativo. La publicidad y la television han contribuido a un ideal de blanqueamiento que normaliza cuerpos y acentos «aceptables» y sanciona otros como «impropios». En la educacion, los curriculos y los manuales han privilegiado narrativas criollo-mestizas que invisibilizan la agencia intelectual y politica de los pueblos indigenas y afroperuanos, lo que refuerza desigualdades de desempeno y expectativas. A ello se suma la interseccion con clase, genero, lengua y territorio: el racismo no afecta de modo homogeneo, sino que produce vulnerabilidades diferenciadas (por ejemplo, mujeres indigenas quechuahablantes en contextos urbanos).

(Adaptado de Santivanez, E. (2020). Algunas ideas sobre el racismo peruano. Editorial Pigmeo.)

A partir de la informacion proporcionada en la infografia, se puede inferir que Clemente Palma considera a la raza indigena como inadaptada porque

TEXTO A

Ahora el más resuelto enemigo de la literatura, que pretende descontaminarla de machismo, prejuicios múltiples e inmoralidades, es el feminismo. No todas las feministas, desde luego, pero sí las más radicales, y, tras ellas, amplios sectores que, paralizados por el temor de ser considerados reaccionarios, ultras y falócratas, apoyan abiertamente esta ofensiva antiliteraria y anticultural. Por eso, casi nadie se ha atrevido a protestar aquí en España contra el «decálogo feminista» que pide eliminar de las clases escolares a autores tan rabiosamente machistas como Pablo Neruda, Javier Marías y Arturo Pérez-Reverte. Las razones que esgrimen son tan buenistas y evangélicas como los manifiestos que las señoras del novecientos firmaban contra Vargas Vila pidiendo que prohibieran sus «libros pornográficos» o como el análisis que hizo en las páginas de este periódico, no hace mucho, la escritora Laura Freixas, de la Lolita, de Nabokov, explicando que el protagonista era un pedófilo incestuoso violador de una niña que, para colmo, era hija de su esposa. Naturalmente que, con ese tipo de aproximación a una obra literaria, no hay novela de la literatura occidental que se libre de ser incinerado.

Adaptado de Vargas Llosa, M. (2018, 18 de marzo). Nuevas inquisiciones. El País.

TEXTO B

La literatura es un espacio privilegiado y la crítica literaria invita a estudiarla; por ello, se lanza hacia nuevas formulaciones interpretativas, siempre en busca de un aumento de sentido. La teoría feminista en particular ha hecho un esfuerzo notable por develar los discursos hegemónicos que discriminaban la literatura escrita por mujeres; pero, además, ha establecido como categoría fundamental el concepto de género como punto de partida, lo que ha permitido el enriquecimiento de los estudios literarios, ya que es indispensable nombrar la propia identidad para cobrar conciencia de la propia diferencia.

Como señalan las teorías feministas, la identidad es imprescindible en cualquier proceso de autoconciencia; sugieren que esta identidad es múltiple por parte de las mujeres, y aun contradictoria, y está determinada más cultural que biológicamente. Judith Kegan Gardiner subraya que la pregunta medular de la crítica literaria feminista es la siguiente: ¿Quién está ahí cuando una mujer dice «Yo soy»? Por su parte, Rita Felski afirma que la identidad femenina está formada por un conjunto históricamente determinado de interrelaciones entre condiciones socioeconómicas y procesos ideológicos y culturales.

Adaptado de Velasco Marín, M. (2007). La crítica feminista, el dedo en la llaga o el cuestionamiento al canon. En Mujeres que escriben en América Latina, Sara Beatriz Guardia (ed.).

A partir de la argumentación de Velasco Marín, se infiere que los estudios literarios son un campo idóneo para

TEXTO 3

For years, South Korean tattooists have had to work in underground studios or windowless backrooms. They may soon be able to practice their craft in the open.

But the nation moved a step closer to destigmatizing body ink on Thursday when the National Assembly passed a bill that would give legal status to tattoo artists, allowing them to practice in the open instead of in windowless backrooms or basement studios. President Lee Jae Myung is expected to sign it into law in the coming weeks.

Under a 1992 Supreme Court ruling, getting a tattoo was classified as a medical procedure, and only doctors were legally permitted to administer them. Violators of the law faced a fine of up to $36 000 or even jail time.

Tattoos have long been stigmatized in South Korea. During the Koryo dynasty, from 918 to 1392 A.D., people were forcibly given tattoos on their face or arms listing their crimes or branding them as slaves. In the 20th century, tattoos were adopted by criminal gangs.

Despite the ban, the South Korean tattoo industry has been robust: Recent government estimates put the tattooist population around 350 000 people, and more than a million people are estimated to have at least one tattoo. (It is not illegal to get a tattoo here; the law applies only to tattoo artists.)

Adapted from Yu J. (2025). After Centuries of Stigma, South Korea Moves to Legalize Tattoo Artists. New York Times.

What will happen once the new law (legalizing tattoo artists in South Korea) takes effect?

Texto 5

La migración es un proceso social extremadamente complejo que, desde siempre, ha formado parte de la humanidad. Así pues, las personas tienden a desplazarse fuera de su lugar de origen por diversos motivos, vinculados principalmente con la falta de trabajo, la persecución político-ideológica, la inseguridad producto de la violencia, las guerras, la persecución étnico-religiosa, los problemas socioeconómicos, el mejoramiento de la calidad de vida, la búsqueda de desarrollo individual o familiar, oportunidades de empleo y educación, acceso a bienes y servicios, entre otras. En consecuencia, la emigración se plantea como la posibilidad de mantenerse aparentemente entero, con la idea de que el nuevo país le permitirá encontrarse con aquellas cosas que le faltan en su país de origen. Pero el conflicto no desaparecerá, se marchará con él, sin saberlo, por el resto de su vida. Expresándose a partir de la frustración de la realización o desarrollo personal y la imposibilidad de una movilidad social ascendente, una buena calidad de vida, o tan siquiera expectativas reales para lograrlo. Para el migrante, su decisión estará determinada no solo por una insatisfacción básica con respecto a lo que su país de origen le ofrece, sino también por las oportunidades imaginarias que surgen de la estructura del mercado de trabajo y el marco cultural y social general del país al cual se dirige.

Por otro lado, aunque, en efecto, sí hay un grado de aprecio por el país que lo acoge, las condiciones generales a las que se enfrenta un migrante, son bastante adversas, lo cual genera un estado de angustia constante. Esto, debido principalmente a duras condiciones de trabajo para su propia manutención, para recuperar lo pagado a los intermediarios y para ayudar a sus familiares. Además del hecho de que los sueldos que perciben los migrantes son bajos porque los empleadores aprovechan su condición de ilegalidad y su desamparo jurídico. De este modo, estos trabajan más horas, no se les paga lo acordado y les retienen los documentos para que no se quejen ni se vayan. Adicionalmente les son denegados sus derechos laborales, incluida la libertad sindical, y tampoco tienen ante quién quejarse por temor a la deportación. Por parte de los empleadores, ocurre la evasión del pago de impuestos, toda vez que el trabajador ilegal no es declarado fiscalmente y tampoco se les incluye en los programas de seguro social. Todo ello además de la discriminación, ante la cual el migrante se encuentra atento y es la razón por la cual este busca pasar desapercibido inicialmente, dificultando su integración cultural, por lo menos a priori.

Pregunta

Según lo expuesto, ¿cuál sería la sensación principal que caracteriza al migrante?

Texto 3

El legado del imperialismo británico sigue siendo un terreno de disputa encendida: mientras algunos sostienen que Londres llevó orden y modernidad a sus colonias, otros —como Shashi Tharoor en Inglorious Empire (2017)— argumentan que la dominación fue esencialmente extractiva y devastadora. El caso de la India, colonizada formalmente desde 1858 hasta 1947, constituye uno de los ejemplos más controversiales. Aunque el Reino Unido también expandió su poder en Egipto, Oceanía y varias zonas de Asia, ningún territorio mostró con tanta claridad la contradicción entre retórica civilizadora y explotación sistemática. A diferencia de Canadá, donde el proyecto imperial británico avanzó en un territorio que los colonizadores concibieron como “semivacío” y apto para un asentamiento desde cero, en la India se impuso sobre una sociedad densamente poblada —superior a los 200 millones de habitantes a mediados del siglo XIX—, lo que implicó un dominio político y económico mucho más coercitivo.

Entre los beneficios frecuentemente mencionados destacan la expansión de la infraestructura moderna: hacia 1910, la India contaba con más de 40 000 kilómetros de vías férreas, una de las redes ferroviarias más extensas del mundo. También se introdujo un sistema administrativo unificado y un sistema legal codificado, inspirado en el Common Law. Autores como Tirthankar Roy señalan que la apertura de puertos y nuevas rutas comerciales facilitó la integración de la India en la economía global. Asimismo, la hegemonía británica redujo ciertos conflictos internos entre principados rivales y promovió instituciones educativas que formaron a élites posteriores, como la Universidad de Calcuta fundada en 1857.

Sin embargo, los perjuicios superaron ampliamente esos beneficios. El dominio británico alteró radicalmente el equilibrio económico: según estimaciones de Angus Maddison, la participación de la India en la economía mundial cayó del 23 % en 1700 a menos del 4 % a inicios del siglo XX. Las políticas fiscales y agrícolas, centradas en la extracción de recursos, agravaron la vulnerabilidad alimentaria; el historiador Mike Davis documenta que las hambrunas de 1876-1878 y 1899-1900 causaron millones de muertes, en parte por la insistencia británica en priorizar las exportaciones de grano. La represión política fue igualmente severa: episodios como la masacre de Jallianwala Bagh en 1919 evidenciaron el carácter represivo del Raj. Además, la imposición cultural y lingüística erosionó estructuras sociales complejas, generó desigualdades duraderas y estimuló tensiones intercomunitarias que todavía influyen en la región. En conjunto, aunque el imperialismo británico dejó ciertos avances materiales, su impacto en la India fue mayoritariamente destructivo, profundizando la pobreza y sembrando fracturas que perduran en la actualidad.

Pregunta

A partir del texto, ¿qué se puede inferir con mayor precisión sobre la conducta de las autoridades británicas en India?