Inferencia textual
20 ejercicios
Texto 3
El quechua es una lengua en peligro de extinción. En un lapso históricamente corto ha pasado de ser la lengua mayoritaria del país a ser el idioma de una pequeña minoría. En 1940, dos de cada tres peruanos lo hablaban. Hoy, apenas quince por ciento de la población dice haberlo aprendido en su niñez, y con seguridad muchos de ellos han dejado de practicarlo de adultos.
Según la UNESCO, durante el siglo actual desaparecerá la mitad de las siete mil lenguas que existen. Este proceso se aceleró durante el siglo pasado, por efecto de la modernización, el desarrollo económico y de la creciente globalización. Antes, la población mundial vivía aislada por la dificultad del movimiento de un lugar a otro y el poco contacto e intercambio protegía los idiomas. La actual masiva mortalidad lingüística y cultural es un producto directo de la masificación del contacto humano. Además de ser una herramienta práctica para la comunicación, el idioma es el alma de una cultura, depositario de valores, modo de racionalidad, historia, sentido de humor, y de las poesías de un pueblo. En cada lengua quedan estampadas, como huella digital e identificación, las idiosincrasias de un pueblo, las que continuamente refuerzan el conjunto de creencias y valores que definen su personalidad. La desaparición de una lengua es mucho más que la pérdida o sustitución de un instrumento práctico, como sería la desaparición de un sistema de teléfono obsoleto, sino más comparable con la de una expresión humana. La desaparición del quechua significaría la pérdida irrecuperable de una gran parte de lo que ha sido la vida del pueblo peruano.
Ya en el Perú se considera que de más de trescientos idiomas que alguna vez se usaron en el territorio, quedan unos noventa. De ellos, dieciséis estarían al borde de la desaparición y otros treinta en problemas inminentes. En toda probabilidad, el proceso de desaparición se está acelerando por efecto de la continua urbanización y del extraordinario avance de las comunicaciones en el territorio peruano y con otros países. Pero entender el proceso es ponerse en los zapatos de la típica familia quechuahablante, cuya empobrecida vida se ha visto limitada a una pequeña comunidad humana. Es así que la ambición largamente dominante de esa familia es la de permitir que sus hijos puedan vivir en un mundo más amplio. Y, salir de ese hueco, en el que se encuentran entrampados, significa hablar castellano o inglés.
Los esfuerzos oficiales y de las ONG dedicadas a la protección de la cultura, que levantan la bandera del quechua y ensayan programas de educación bilingüe, parecen condenados al fracaso por esa poderosa lógica del quechuahablante. La antropóloga María Elena García documentó esa lógica con gran claridad. Luego de asistir a una reunión organizada por activistas de la educación bilingüe en una comunidad del Cusco, una pareja de campesinos, los supuestos “beneficiarios” de la educación bilingüe, explicaron por qué habían asistido: "Asistimos porque no queríamos que nuestros hijos fueran a la escuela para aprender el quechua. Si permitimos que eso suceda, nuestros hijos seguirán viviendo en este país sin ser parte de él."
Adaptado de https://elcomercio.pe/opinion/columnistas/futuro-quechua-richard-webb-292022-noticia/
PREGUNTA
Si los hijos de una pareja quechuahablante se interesaran en aprender quechua, entonces, con mayor probabilidad
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Texto 3
El quechua es una lengua en peligro de extinción. En un lapso históricamente corto ha pasado de ser la lengua mayoritaria del país a ser el idioma de una pequeña minoría. En 1940, dos de cada tres peruanos lo hablaban. Hoy, apenas quince por ciento de la población dice haberlo aprendido en su niñez, y con seguridad muchos de ellos han dejado de practicarlo de adultos.
Según la UNESCO, durante el siglo actual desaparecerá la mitad de las siete mil lenguas que existen. Este proceso se aceleró durante el siglo pasado, por efecto de la modernización, el desarrollo económico y de la creciente globalización. Antes, la población mundial vivía aislada por la dificultad del movimiento de un lugar a otro y el poco contacto e intercambio protegía los idiomas. La actual masiva mortalidad lingüística y cultural es un producto directo de la masificación del contacto humano. Además de ser una herramienta práctica para la comunicación, el idioma es el alma de una cultura, depositario de valores, modo de racionalidad, historia, sentido de humor, y de las poesías de un pueblo. En cada lengua quedan estampadas, como huella digital e identificación, las idiosincrasias de un pueblo, las que continuamente refuerzan el conjunto de creencias y valores que definen su personalidad. La desaparición de una lengua es mucho más que la pérdida o sustitución de un instrumento práctico, como sería la desaparición de un sistema de teléfono obsoleto, sino más comparable con la de una expresión humana. La desaparición del quechua significaría la pérdida irrecuperable de una gran parte de lo que ha sido la vida del pueblo peruano.
Ya en el Perú se considera que de más de trescientos idiomas que alguna vez se usaron en el territorio, quedan unos noventa. De ellos, dieciséis estarían al borde de la desaparición y otros treinta en problemas inminentes. En toda probabilidad, el proceso de desaparición se está acelerando por efecto de la continua urbanización y del extraordinario avance de las comunicaciones en el territorio peruano y con otros países. Pero entender el proceso es ponerse en los zapatos de la típica familia quechuahablante, cuya empobrecida vida se ha visto limitada a una pequeña comunidad humana. Es así que la ambición largamente dominante de esa familia es la de permitir que sus hijos puedan vivir en un mundo más amplio. Y, salir de ese hueco, en el que se encuentran entrampados, significa hablar castellano o inglés.
Los esfuerzos oficiales y de las ONG dedicadas a la protección de la cultura, que levantan la bandera del quechua y ensayan programas de educación bilingüe, parecen condenados al fracaso por esa poderosa lógica del quechuahablante. La antropóloga María Elena García documentó esa lógica con gran claridad. Luego de asistir a una reunión organizada por activistas de la educación bilingüe en una comunidad del Cusco, una pareja de campesinos, los supuestos “beneficiarios” de la educación bilingüe, explicaron por qué habían asistido: "Asistimos porque no queríamos que nuestros hijos fueran a la escuela para aprender el quechua. Si permitimos que eso suceda, nuestros hijos seguirán viviendo en este país sin ser parte de él."
Adaptado de https://elcomercio.pe/opinion/columnistas/futuro-quechua-richard-webb-292022-noticia/
PREGUNTA
¿Qué se infiere sobre la pareja de campesinos citados en el texto, respecto al quechua?
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Cómo prepararse para un examen: estos son los mejores consejos para tener éxito
Estudiar para las pruebas puede ser difícil y, a veces, ni siquiera sabemos por dónde empezar. Pero existen estrategias para mejorar tu memoria, los niveles de concentración e, incluso, tu estado de ánimo. Reunimos una gran cantidad de investigaciones realizadas por neurocientíficos, psicólogos y nutricionistas, así como sabias recomendaciones de profesores universitarios, maestros y estudiantes; con el fin de ofrecerte algunos consejos importantes para que tengas éxito en los exámenes.
a. Consume alimentos para el cerebro. Asegúrate de comenzar tu día con carbohidratos que liberarán energía lentamente a lo largo de la mañana como el pan integral o cereales bajos en azúcar como la avena. Los alimentos que contienen antioxidantes (huevo, plátano, maíz) y antocianinas (frutos rojos, uvas, rábanos) pueden ayudar a mejorar el estado de ánimo y la memoria a corto plazo.
b. Empieza antes. Comienza a estudiar mucho antes de la fecha del examen. Esto ayudará a que te sientas más tranquilo y es menos probable que termines abrumado. Además, intenta estudiar por la mañana, cuando tu cerebro está descansado y fresco.
c. Planifica. Puede parecer todo un trabajo, pero hacer un plan de estudio realmente te ahorrará tiempo (no perderás ni un minuto decidiendo qué revisar día a día) y te ayudará a hacer un seguimiento de tu progreso.
d. Autoevalúate. Según psicólogos y neurocientíficos, autoevaluarse podría ser una de las formas más efectivas de mejorar tu capacidad para recordar información. Una de las mejores maneras de autoevaluarse es hacer resúmenes o simplemente ponerse a prueba al final de una sesión de estudio.
e. Sé inteligente y guarda ese teléfono. Los teléfonos celulares tienen sus ventajas, pero no cuando estás estudiando. Las redes sociales y las aplicaciones de chat te llevarán a la distracción o te atormentarán. Y ni siquiera te engañes pensando que puedes dejarlo en la mesa y no tocarlo.
f. Duerme. Necesitarás dormir bien durante la noche antes de un examen, pero esto se aplica a todo el período de estudio. Ir a dormir a una hora razonable significa que podrás levantarte temprano, bien descansado y listo para abordar el plan de estudio de ese día. No te quedes toda la noche despierto y ten cuidado con el perfeccionismo, ya que podría interferir con tu descanso.
Como puedes observar, tienes una gran cantidad de consejos de destacados psicólogos, neurocientíficos y profesionales en nutrición para ayudarte a aprender mejor, así que aprovéchalos al máximo. Después de todo, estás mejor equipado que cualquier generación anterior de estudiantes sobre cómo mejorar tu memoria, estado de ánimo y concentración.
Fuente. Adaptado de Ontiveros, E. (27 de mayo de 2019). Cómo preparar un examen: estos son los mejores consejos para tener éxito. BBC News Mundo.
https://www.bbc.com/mundo/noticias-48315309
PREGUNTA
¿Qué se puede concluir de la quinta recomendación, referida al uso del teléfono celular durante el estudio?
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TEXTO A
La soberanía, como afirmó Jean-Jacques Rousseau, es «la voluntad general» de un pueblo para gobernarse a sí mismo. Sin embargo, la CIDH, creada bajo la Convención Americana sobre Derechos Humanos (ratificada por Perú en 1978, Ley N.º 22806), limita esta voluntad al supervisar decisiones nacionales, como la reciente ley de amnistía (Proyecto de Ley 7549/2023-CR). Esta intervención, percibida como una intromisión extranjera, choca con la realidad peruana. Al imponer estándares desconectados de nuestras prioridades, la CIDH perpetúa una forma de colonización institucional. Mientras países como Estados Unidos, que no ratificó la Convención Americana, manejan su justicia sin restricciones externas, Perú enfrenta críticas por decisiones soberanas. Esta doble moral es inaceptable. En consecuencia, salir de la CIDH es un acto de soberanía que prioriza a las víctimas de la delincuencia actual respecto de un pasado que ya no define nuestra urgencia.
La Independencia de 1821 fue solo el comienzo. En 2025, la verdadera independencia se logrará cuando nuestro sistema judicial devuelva la seguridad y el futuro a los peruanos. Porque, como dijo Savater, «un pueblo sin justicia es un pueblo esclavo». Es hora de dejar atrás la colonización institucional de los derechos humanos y construir una justicia soberana que ponga a las víctimas en primer término.
Borja, R. (1 de agosto, 2025). Por una justicia soberana: por qué Perú debe salir de la CIDH y reformar su sistema judicial. Página 3. https://pagina3.pe/columna/por-una-justicia-soberana-porque-peru-debe-salir-de-la-cidh-y-reformar-su-sistema-judicial/
TEXTO B
El Sistema Interamericano de Derechos Humanos (SIDH) es una plataforma importante para la protección de los derechos humanos en Perú y en toda América Latina. En el caso peruano, esta importancia ha sido histórica, pues la intervención que tuvo el Sistema, mediante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en los procesos de violaciones graves de estos derechos ha dado espacio para que las víctimas puedan obtener justicia sobre graves situaciones, como desapariciones forzadas, torturas, despidos arbitrarios, ceses colectivos, discriminación, etc.
El Sistema y sus dos órganos principales no son perfectos; en realidad, subsisten críticas desde las propias organizaciones y de los Estados debido a la demora excesiva de sus procesos, la falta de rotación en los casos de gestión de cargos de responsabilidad o, incluso, la adopción de criterios reparatorios más favorables a las víctimas de algunos casos.
El Sistema es un componente esencial para garantizar la protección de los derechos humanos en Perú, en la medida en que proporciona un mecanismo de responsabilidad, así como abre un foro para el diálogo y la cooperación regional. Desde los fundamentos del Derecho Internacional, no existen criterios objetivos que puedan contradecir la vigencia y necesidad de este Sistema para la democracia. Sin embargo, se han creado argumentos artificiales y falaces para contradecir la relevancia del SIDH.
Castro, C. & Calvay, P. (29 de junio, 2023). En defensa del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. Polemos. https://polemos.pe/en-defensa-del-sistema-interamericano-de-derechos-humanos-comentarios-sobre-el-proyecto-de-ley-n5216-222-cr/
Se infiere que, para los autores del texto B, impugnar el SIDH con el criterio de la soberanía del Perú es:
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TEXTO 1
El número de jóvenes desempleados en todo el mundo es el más bajo en 15 años, pero los países de Asia, América Latina y el mundo árabe «no están cosechando los beneficios» de la recuperación económica posterior a la pandemia de la COVID-19.
En el caso de América Latina, la región mostró una disminución significativa de su tasa de desempleo juvenil: 13,4 %, situándose en 4,5 puntos porcentuales menos. Sin embargo, la mayoría de los trabajos son a tiempo parcial, precarios e informales. La incidencia del empleo temporal ―trabajo remunerado con duración de los contratos inferior a 12 meses― ha aumentado en las dos últimas décadas en la subregión combinada de América Latina y el Caribe.
«Las tendencias demográficas, en particular el “terremoto de la juventud” en África, muestran que es fundamental crear suficientes empleos decentes para la justicia social y la economía mundial», aseguró la OIT al publicar nuevos datos sobre las tendencias del mercado laboral mundial.
«Millones de jóvenes en todo el mundo están bloqueados en su búsqueda de un trabajo decente», subrayó la OIT, añadiendo que, si bien el desempleo juvenil mundial cayó al 13 % en 2023, por debajo de los niveles anteriores a la pandemia y con unas proyecciones que esperan nuevos descensos en 2024 y 2025, esta recuperación está siendo «desigual».
«En Asia Oriental (+4,3 %), los Estados árabes (+1 %), Asia Sudoriental y América Latina (+1 %), las tasas de desempleo juvenil han seguido aumentando», declaró Sara Elder, jefa de Análisis del Empleo y Políticas Públicas de la OIT.
Adrados, J. (2025). La tasa de desempleo juvenil cae a su nivel más bajo en 15 años. https://news.un.org/es/story/2024/08/1531946
A partir de la información proporcionada en la infografía, se puede sostener que:
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Text 3
The British government on Friday announced plans to issue digital IDs for workers, part of what it said was an effort to curb illegal migration. Prime Minister Keir Starmer said that the program, called BritCard, would help secure Britain’s borders and deter undocumented migrants from coming to the country to find work, but opponents say it will infringe on citizens’ right to privacy.
Digital IDs are a form of identification that lives on a phone or computer, rather than as a card in a wallet. In Britain, digital IDs would carry much the same information as a traditional card or paper ID would (person’s name, date and place of birth, and a photograph) and much more.
The system would be more secure than current forms of ID, such as a passport or a driving license, the government said in a statement, making it harder to hire undocumented workers. It would make it easier for employers and other officials to check the legal status of foreign nationals applying for a job, the government said. The new system is also intended to reduce identity theft using encryption and authentication to protect personal data.
In Australia, it said, people can access services such as banking and buy alcohol using their digital identification rather than using multiple separate accounts and documents. India has also used a digital system in an effort to reduce fraud, and in Denmark, students use digital IDs, the British government noted.
Adapted from Chutel, L. (26 September 2025). Britain Is Introducing a Digital ID. Here’s How It Is Expected to Work. The New York Times. https://www.nytimes.com/2025/09/26/world/europe/uk-digital-id-britcard-starmer.html
It could be inferred that in the future the BritCard:
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Texto 4
En el siglo XV, dos soberanos incas, Pachacuti Yupanqui y Tupac Yupanqui, crearon un inmenso imperio en Sudamérica, que se extendía desde el sur de la actual Colombia hasta el centro de Chile y ocupaba gran parte de los territorios andinos de Perú, Bolivia y el norte de Argentina. El imperio de las Cuatro regiones del Sol, o Tahuantinsuyo, se dilataba a lo largo de más de 4000 kilómetros de norte a sur y estaba articulado por una impresionante red viaria, de 40 000 kilómetros de extensión total. El centro neurálgico de aquel poderoso estado se situaba en el corazón de la sierra peruana: en una amplia zona a más de 3000 metros de altitud en la que se alzaba la ciudad de Cuzco, capital del Imperio y corte de los incas. Esta área estaba atravesada por el denominado Valle Sagrado, un territorio que se extiende a lo largo del río Vilcanota-Urubamba, de extraordinaria riqueza agrícola y jalonado por una serie de espléndidas fortalezas incaicas.
El nombre de Valle Sagrado se aplica al tramo del valle del río Urubamba que comprende los poblados de Pisac, Calca, Yucay, Urubamba y Ollantaytambo. Aquí, el río discurre entre canchones de cultivo y laderas con empinadas andenerías (las terrazas de cultivo de la zona). Los promontorios rocosos más abruptos están coronados con imponentes ruinas de ciudadelas fortificadas. Hacia lo alto, se yerguen los montes Pitusiray, Sahuasiray, Verónica y Chicón, con sus cimas de nieves perpetuas.
Al igual que Machu Picchu, los más importantes complejos ceremoniales en el corazón del Valle Sagrado fueron construidos a mediados del siglo XV, durante el reinado del primer gobernante histórico inca, Pachacuti Yupanqui (1438-1471). Las ruinas de Pisac y Ollantaytambo brindan testimonio de la habilidad de los incas para combinar las formas del paisaje natural con la arquitectura ceremonial en piedra y los conjuntos de terrazas de cultivos adyacentes. Dichas ciudadelas constituían lugares aptos para la iniciación de los expertos en rituales, en virtud de la proximidad y las vistas de los picos montañosos que las rodean. Estas “ciudadelas-fortalezas”, que combinan rasgos ceremoniales y defensivos, suelen aparecer emplazadas en las estribaciones orientales de los Andes. Su función consistía en vigilar las fronteras y prevenir ataques sorpresivos por parte de los antis y de los pueblos nómadas que habitaban las forestas. Asimismo, por su monumentalidad arquitectónica y sus cualidades escenográficas, cabe pensar que estos complejos fueron diseñados para causar admiración reverencial en las etnias andinas vecinas, en particular los chancas, tradicionales rivales de los quechuas de Cuzco.
CERUTI, Constanza. “El Valle Sagrado de los incas”. En National Geographic, Historia, n.º 141. Consulta: 28 de enero de 2016. http://www.nationalgeographic.com.es/articulo/historia/grandes_reportajes/10676/valle_sagrado_los_incas.html
Pregunta
¿Cuál es una inferencia válida según el texto?
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