Habilidad Verbal

Texto 2 (Texto A y Texto B)

Texto A:

El acto esencial del maestro es explicar, poner en evidencia los elementos simples de los conocimientos y hacer concordar su simplicidad de principio con la simplicidad de hecho que caracteriza a los espiritus jovenes e ignorantes. Ensenar es, al mismo tiempo, transmitir conocimientos y formar los espiritus, conduciendolos segun un orden progresivo, de lo mas simple a lo mas complejo. Asi, el discipulo se educa mediante la apropiacion razonada del saber y la formacion del juicio y del gusto, en el grado que su fin social lo requiere, preparandose para: ensenar, litigar o gobernar (elites letradas); concebir, disenar o fabricar instrumentos (vanguardias tecnicas); o hacer descubrimientos cientificos (espiritus dotados de ese genio particular). Aunque los procedimientos de los hombres de ciencia difieren del orden razonado de los pedagogos, ello no invalida ese orden: primero se requiere una formacion solida y metodica, y solo despues puede darse via libre a las singularidades del genio.

Texto B:

Es necesario invertir la logica del sistema explicador. La explicacion no remedia una incapacidad de comprension; al contrario, esa incapacidad es una ficcion que la propia concepcion explicadora construye. El maestro explicador es quien necesita del incapaz, y no al reves: explicar algo a alguien es, ante todo, demostrarle que no puede comprenderlo por si mismo. La explicacion es el mito de la pedagogia, la parabola de un mundo dividido en espiritus sabios e ignorantes, maduros e inmaduros, capaces e incapaces. La trampa del explicador consiste en este doble gesto inaugural: por un lado, decreta el comienzo absoluto del aprendizaje ("solo ahora se va a aprender"); por otro, sobre todo lo que debe aprenderse, lanza un velo de ignorancia que luego se encargara de levantar. Antes de su llegada, el nino tanteaba a ciegas, adivinando; ahora es cuando "va a aprender". Este mito divide la inteligencia en dos: una inferior y una superior.

(Adaptado de Ranciere, J. (2007). El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacion intelectual. Ediciones Zorzal.)

En relacion con la tension argumentativa propuesta, la sintesis razonable de ambas posturas es que el maestro explicador

Texto 1

El racismo en el Peru es un fenomeno historico y estructural que articula jerarquias de poder, distribucion desigual de oportunidades y practicas cotidianas de discriminacion. Su genealogia se remonta a la Colonia, cuando la «raza» se institucionalizo como principio de ordenamiento social y economico. Esa matriz persiste en la Republica bajo la forma de una pigmentocracia que asocia la blancura -o su promesa- con prestigio, ciudadania plena y acceso a capitales simbolicos y materiales, mientras relega a las poblaciones indigenas y afroperuanas a posiciones subalternas. Estas jerarquias no operan solo en el plano de los prejuicios individuales, sino que se reproducen en instituciones como la escuela, el mercado laboral, los medios de comunicacion y el sistema de justicia, donde actuan sesgos explicitos e implicitos.

En el espacio publico, la injuria racial, la exotizacion y la folclorizacion conviven con politicas de «inclusion» que a menudo se quedan en lo declarativo. La publicidad y la television han contribuido a un ideal de blanqueamiento que normaliza cuerpos y acentos «aceptables» y sanciona otros como «impropios». En la educacion, los curriculos y los manuales han privilegiado narrativas criollo-mestizas que invisibilizan la agencia intelectual y politica de los pueblos indigenas y afroperuanos, lo que refuerza desigualdades de desempeno y expectativas. A ello se suma la interseccion con clase, genero, lengua y territorio: el racismo no afecta de modo homogeneo, sino que produce vulnerabilidades diferenciadas (por ejemplo, mujeres indigenas quechuahablantes en contextos urbanos).

(Adaptado de Santivanez, E. (2020). Algunas ideas sobre el racismo peruano. Editorial Pigmeo.)

A partir de la informacion proporcionada en la infografia, se puede inferir que Clemente Palma considera a la raza indigena como inadaptada porque

Texto 2 (Texto A y Texto B)

Texto A:

El acto esencial del maestro es explicar, poner en evidencia los elementos simples de los conocimientos y hacer concordar su simplicidad de principio con la simplicidad de hecho que caracteriza a los espiritus jovenes e ignorantes. Ensenar es, al mismo tiempo, transmitir conocimientos y formar los espiritus, conduciendolos segun un orden progresivo, de lo mas simple a lo mas complejo. Asi, el discipulo se educa mediante la apropiacion razonada del saber y la formacion del juicio y del gusto, en el grado que su fin social lo requiere, preparandose para: ensenar, litigar o gobernar (elites letradas); concebir, disenar o fabricar instrumentos (vanguardias tecnicas); o hacer descubrimientos cientificos (espiritus dotados de ese genio particular). Aunque los procedimientos de los hombres de ciencia difieren del orden razonado de los pedagogos, ello no invalida ese orden: primero se requiere una formacion solida y metodica, y solo despues puede darse via libre a las singularidades del genio.

Texto B:

Es necesario invertir la logica del sistema explicador. La explicacion no remedia una incapacidad de comprension; al contrario, esa incapacidad es una ficcion que la propia concepcion explicadora construye. El maestro explicador es quien necesita del incapaz, y no al reves: explicar algo a alguien es, ante todo, demostrarle que no puede comprenderlo por si mismo. La explicacion es el mito de la pedagogia, la parabola de un mundo dividido en espiritus sabios e ignorantes, maduros e inmaduros, capaces e incapaces. La trampa del explicador consiste en este doble gesto inaugural: por un lado, decreta el comienzo absoluto del aprendizaje ("solo ahora se va a aprender"); por otro, sobre todo lo que debe aprenderse, lanza un velo de ignorancia que luego se encargara de levantar. Antes de su llegada, el nino tanteaba a ciegas, adivinando; ahora es cuando "va a aprender". Este mito divide la inteligencia en dos: una inferior y una superior.

(Adaptado de Ranciere, J. (2007). El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacion intelectual. Ediciones Zorzal.)

Segun las ideas vertidas en el texto A, es congruente aducir que la logica del maestro explicador propone

Texto 2 (Texto A y Texto B)

Texto A:

El acto esencial del maestro es explicar, poner en evidencia los elementos simples de los conocimientos y hacer concordar su simplicidad de principio con la simplicidad de hecho que caracteriza a los espiritus jovenes e ignorantes. Ensenar es, al mismo tiempo, transmitir conocimientos y formar los espiritus, conduciendolos segun un orden progresivo, de lo mas simple a lo mas complejo. Asi, el discipulo se educa mediante la apropiacion razonada del saber y la formacion del juicio y del gusto, en el grado que su fin social lo requiere, preparandose para: ensenar, litigar o gobernar (elites letradas); concebir, disenar o fabricar instrumentos (vanguardias tecnicas); o hacer descubrimientos cientificos (espiritus dotados de ese genio particular). Aunque los procedimientos de los hombres de ciencia difieren del orden razonado de los pedagogos, ello no invalida ese orden: primero se requiere una formacion solida y metodica, y solo despues puede darse via libre a las singularidades del genio.

Texto B:

Es necesario invertir la logica del sistema explicador. La explicacion no remedia una incapacidad de comprension; al contrario, esa incapacidad es una ficcion que la propia concepcion explicadora construye. El maestro explicador es quien necesita del incapaz, y no al reves: explicar algo a alguien es, ante todo, demostrarle que no puede comprenderlo por si mismo. La explicacion es el mito de la pedagogia, la parabola de un mundo dividido en espiritus sabios e ignorantes, maduros e inmaduros, capaces e incapaces. La trampa del explicador consiste en este doble gesto inaugural: por un lado, decreta el comienzo absoluto del aprendizaje ("solo ahora se va a aprender"); por otro, sobre todo lo que debe aprenderse, lanza un velo de ignorancia que luego se encargara de levantar. Antes de su llegada, el nino tanteaba a ciegas, adivinando; ahora es cuando "va a aprender". Este mito divide la inteligencia en dos: una inferior y una superior.

(Adaptado de Ranciere, J. (2007). El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacion intelectual. Ediciones Zorzal.)

Conforme a lo propuesto en el texto A, si la preparacion de los jovenes no se hiciera en funcion del cumplimiento de su destino, entonces,

Texto 1

El racismo en el Peru es un fenomeno historico y estructural que articula jerarquias de poder, distribucion desigual de oportunidades y practicas cotidianas de discriminacion. Su genealogia se remonta a la Colonia, cuando la «raza» se institucionalizo como principio de ordenamiento social y economico. Esa matriz persiste en la Republica bajo la forma de una pigmentocracia que asocia la blancura -o su promesa- con prestigio, ciudadania plena y acceso a capitales simbolicos y materiales, mientras relega a las poblaciones indigenas y afroperuanas a posiciones subalternas. Estas jerarquias no operan solo en el plano de los prejuicios individuales, sino que se reproducen en instituciones como la escuela, el mercado laboral, los medios de comunicacion y el sistema de justicia, donde actuan sesgos explicitos e implicitos.

En el espacio publico, la injuria racial, la exotizacion y la folclorizacion conviven con politicas de «inclusion» que a menudo se quedan en lo declarativo. La publicidad y la television han contribuido a un ideal de blanqueamiento que normaliza cuerpos y acentos «aceptables» y sanciona otros como «impropios». En la educacion, los curriculos y los manuales han privilegiado narrativas criollo-mestizas que invisibilizan la agencia intelectual y politica de los pueblos indigenas y afroperuanos, lo que refuerza desigualdades de desempeno y expectativas. A ello se suma la interseccion con clase, genero, lengua y territorio: el racismo no afecta de modo homogeneo, sino que produce vulnerabilidades diferenciadas (por ejemplo, mujeres indigenas quechuahablantes en contextos urbanos).

(Adaptado de Santivanez, E. (2020). Algunas ideas sobre el racismo peruano. Editorial Pigmeo.)

Respecto del racismo en el Peru, ¿cual es la tesis central que el texto desarrolla?

Texto 2 (Texto A y Texto B)

Texto A:

El acto esencial del maestro es explicar, poner en evidencia los elementos simples de los conocimientos y hacer concordar su simplicidad de principio con la simplicidad de hecho que caracteriza a los espiritus jovenes e ignorantes. Ensenar es, al mismo tiempo, transmitir conocimientos y formar los espiritus, conduciendolos segun un orden progresivo, de lo mas simple a lo mas complejo. Asi, el discipulo se educa mediante la apropiacion razonada del saber y la formacion del juicio y del gusto, en el grado que su fin social lo requiere, preparandose para: ensenar, litigar o gobernar (elites letradas); concebir, disenar o fabricar instrumentos (vanguardias tecnicas); o hacer descubrimientos cientificos (espiritus dotados de ese genio particular). Aunque los procedimientos de los hombres de ciencia difieren del orden razonado de los pedagogos, ello no invalida ese orden: primero se requiere una formacion solida y metodica, y solo despues puede darse via libre a las singularidades del genio.

Texto B:

Es necesario invertir la logica del sistema explicador. La explicacion no remedia una incapacidad de comprension; al contrario, esa incapacidad es una ficcion que la propia concepcion explicadora construye. El maestro explicador es quien necesita del incapaz, y no al reves: explicar algo a alguien es, ante todo, demostrarle que no puede comprenderlo por si mismo. La explicacion es el mito de la pedagogia, la parabola de un mundo dividido en espiritus sabios e ignorantes, maduros e inmaduros, capaces e incapaces. La trampa del explicador consiste en este doble gesto inaugural: por un lado, decreta el comienzo absoluto del aprendizaje ("solo ahora se va a aprender"); por otro, sobre todo lo que debe aprenderse, lanza un velo de ignorancia que luego se encargara de levantar. Antes de su llegada, el nino tanteaba a ciegas, adivinando; ahora es cuando "va a aprender". Este mito divide la inteligencia en dos: una inferior y una superior.

(Adaptado de Ranciere, J. (2007). El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacion intelectual. Ediciones Zorzal.)

De acuerdo con el texto B, la expresion DOBLE GESTO INAUGURAL hace alusion

Text 3

South Africa's highest court has ruled that husbands can take the surname of their wives, overturning a law that barred them from doing so. In a victory for two couples who brought the case, the Constitutional Court ruled that the law was a "colonial import" that amounted to gender-based discrimination.

Henry van der Merwe was denied the right to take the surname of his wife Jana Jordaan, while Nicolas Bornman could not hyphenate his surname to include Donnelly, the surname of his wife. The two couples had argued that the law was archaic and patriarchal, and violated equality rights enshrined in the constitution that South Africa adopted at the end of apartheid in 1994. They successfully challenged the law in a lower court, but asked the Constitutional Court to confirm its ruling. The Constitutional Court noted that "in many African cultures, women retained their birth names after marriage, and children often took their mother's clan name" but this changed after the "arrival of the European colonisers and Christian missionaries, and the imposition of Western values".

Parliament will now have to amend the Births and Deaths Registration Act, along with its regulations, for the ruling to take effect. South Africa had made a significant advancement in gender equality, but some laws and practices that perpetuated "harmful stereotypes" still remained in place, as it denied men a choice available to women.

(Adapted from Chothia F. (2025). South African court rules that men can take wife's surname. BBC.)

What is the main topic of the text?

Text 3

South Africa's highest court has ruled that husbands can take the surname of their wives, overturning a law that barred them from doing so. In a victory for two couples who brought the case, the Constitutional Court ruled that the law was a "colonial import" that amounted to gender-based discrimination.

Henry van der Merwe was denied the right to take the surname of his wife Jana Jordaan, while Nicolas Bornman could not hyphenate his surname to include Donnelly, the surname of his wife. The two couples had argued that the law was archaic and patriarchal, and violated equality rights enshrined in the constitution that South Africa adopted at the end of apartheid in 1994. They successfully challenged the law in a lower court, but asked the Constitutional Court to confirm its ruling. The Constitutional Court noted that "in many African cultures, women retained their birth names after marriage, and children often took their mother's clan name" but this changed after the "arrival of the European colonisers and Christian missionaries, and the imposition of Western values".

Parliament will now have to amend the Births and Deaths Registration Act, along with its regulations, for the ruling to take effect. South Africa had made a significant advancement in gender equality, but some laws and practices that perpetuated "harmful stereotypes" still remained in place, as it denied men a choice available to women.

(Adapted from Chothia F. (2025). South African court rules that men can take wife's surname. BBC.) From the text, the verb BARRED is closest in meaning to

Texto 1

El racismo en el Peru es un fenomeno historico y estructural que articula jerarquias de poder, distribucion desigual de oportunidades y practicas cotidianas de discriminacion. Su genealogia se remonta a la Colonia, cuando la «raza» se institucionalizo como principio de ordenamiento social y economico. Esa matriz persiste en la Republica bajo la forma de una pigmentocracia que asocia la blancura -o su promesa- con prestigio, ciudadania plena y acceso a capitales simbolicos y materiales, mientras relega a las poblaciones indigenas y afroperuanas a posiciones subalternas. Estas jerarquias no operan solo en el plano de los prejuicios individuales, sino que se reproducen en instituciones como la escuela, el mercado laboral, los medios de comunicacion y el sistema de justicia, donde actuan sesgos explicitos e implicitos.

En el espacio publico, la injuria racial, la exotizacion y la folclorizacion conviven con politicas de «inclusion» que a menudo se quedan en lo declarativo. La publicidad y la television han contribuido a un ideal de blanqueamiento que normaliza cuerpos y acentos «aceptables» y sanciona otros como «impropios». En la educacion, los curriculos y los manuales han privilegiado narrativas criollo-mestizas que invisibilizan la agencia intelectual y politica de los pueblos indigenas y afroperuanos, lo que refuerza desigualdades de desempeno y expectativas. A ello se suma la interseccion con clase, genero, lengua y territorio: el racismo no afecta de modo homogeneo, sino que produce vulnerabilidades diferenciadas (por ejemplo, mujeres indigenas quechuahablantes en contextos urbanos).

(Adaptado de Santivanez, E. (2020). Algunas ideas sobre el racismo peruano. Editorial Pigmeo.)

Segun el texto, ¿que se entiende por PIGMENTOCRACIA en el contexto peruano?

Text 3

South Africa's highest court has ruled that husbands can take the surname of their wives, overturning a law that barred them from doing so. In a victory for two couples who brought the case, the Constitutional Court ruled that the law was a "colonial import" that amounted to gender-based discrimination.

Henry van der Merwe was denied the right to take the surname of his wife Jana Jordaan, while Nicolas Bornman could not hyphenate his surname to include Donnelly, the surname of his wife. The two couples had argued that the law was archaic and patriarchal, and violated equality rights enshrined in the constitution that South Africa adopted at the end of apartheid in 1994. They successfully challenged the law in a lower court, but asked the Constitutional Court to confirm its ruling. The Constitutional Court noted that "in many African cultures, women retained their birth names after marriage, and children often took their mother's clan name" but this changed after the "arrival of the European colonisers and Christian missionaries, and the imposition of Western values".

Parliament will now have to amend the Births and Deaths Registration Act, along with its regulations, for the ruling to take effect. South Africa had made a significant advancement in gender equality, but some laws and practices that perpetuated "harmful stereotypes" still remained in place, as it denied men a choice available to women.

(Adapted from Chothia F. (2025). South African court rules that men can take wife's surname. BBC.)

According to the text, it is compatible to affirm that