Habilidad Verbal

Borja, R. (1 de agosto, 2025). Por una justicia soberana: por qué Perú debe salir de la CIDH y reformar su sistema judicial. Página 3. https://pagina3.pe/columna/por-una-justicia-soberana-porque-peru-debe-salir-de-la-cidh-y-reformar-su-sistema-judicial/

TEXTO A

La soberanía, como afirmó Jean-Jacques Rousseau, es «la voluntad general» de un pueblo para gobernarse a sí mismo. Sin embargo, la CIDH, creada bajo la Convención Americana sobre Derechos Humanos (ratificada por Perú en 1978, Ley N.º 22806), limita esta voluntad al supervisar decisiones nacionales, como la reciente ley de amnistía (Proyecto de Ley 7549/2023-CR). Esta intervención, percibida como una intromisión extranjera, choca con la realidad peruana. Al imponer estándares desconectados de nuestras prioridades, la CIDH perpetúa una forma de colonización institucional. Mientras países como Estados Unidos, que no ratificó la Convención Americana, manejan su justicia sin restricciones externas, Perú enfrenta críticas por decisiones soberanas. Esta doble moral es inaceptable. En consecuencia, salir de la CIDH es un acto de soberanía que prioriza a las víctimas de la delincuencia actual respecto de un pasado que ya no define nuestra urgencia.

La Independencia de 1821 fue solo el comienzo. En 2025, la verdadera independencia se logrará cuando nuestro sistema judicial devuelva la seguridad y el futuro a los peruanos. Porque, como dijo Savater, «un pueblo sin justicia es un pueblo esclavo». Es hora de dejar atrás la colonización institucional de los derechos humanos y construir una justicia soberana que ponga a las víctimas en primer término.

TEXTO B

El Sistema Interamericano de Derechos Humanos (SIDH) es una plataforma importante para la protección de los derechos humanos en Perú y en toda América Latina. En el caso peruano, esta importancia ha sido histórica, pues la intervención que tuvo el Sistema, mediante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en los procesos de violaciones graves de estos derechos ha dado espacio para que las víctimas puedan obtener justicia sobre graves situaciones, como desapariciones forzadas, torturas, despidos arbitrarios, ceses colectivos, discriminación, etc.

El Sistema y sus dos órganos principales no son perfectos; en realidad, subsisten críticas desde las propias organizaciones y de los Estados debido a la demora excesiva de sus procesos, la falta de rotación en los casos de gestión de cargos de responsabilidad o, incluso, la adopción de criterios reparatorios más favorables a las víctimas de algunos casos.

El Sistema es un componente esencial para garantizar la protección de los derechos humanos en Perú, en la medida en que proporciona un mecanismo de responsabilidad, así como abre un foro para el diálogo y la cooperación regional. Desde los fundamentos del Derecho Internacional, no existen criterios objetivos que puedan contradecir la vigencia y necesidad de este Sistema para la democracia. Sin embargo, se han creado argumentos artificiales y falaces para contradecir la relevancia del SIDH.

Castro, C. & Calvay, P. (29 de junio, 2023). En defensa del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. Polemos. https://polemos.pe/en-defensa-del-sistema-interamericano-de-derechos-humanos-comentarios-sobre-el-proyecto-de-ley-n5216-222-cr/

De acuerdo con la argumentación del texto B, si la Corte Interamericana de Derechos Humanos cometiese un error judicial:

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Texto 1

El racismo en el Peru es un fenomeno historico y estructural que articula jerarquias de poder, distribucion desigual de oportunidades y practicas cotidianas de discriminacion. Su genealogia se remonta a la Colonia, cuando la «raza» se institucionalizo como principio de ordenamiento social y economico. Esa matriz persiste en la Republica bajo la forma de una pigmentocracia que asocia la blancura -o su promesa- con prestigio, ciudadania plena y acceso a capitales simbolicos y materiales, mientras relega a las poblaciones indigenas y afroperuanas a posiciones subalternas. Estas jerarquias no operan solo en el plano de los prejuicios individuales, sino que se reproducen en instituciones como la escuela, el mercado laboral, los medios de comunicacion y el sistema de justicia, donde actuan sesgos explicitos e implicitos.

En el espacio publico, la injuria racial, la exotizacion y la folclorizacion conviven con politicas de «inclusion» que a menudo se quedan en lo declarativo. La publicidad y la television han contribuido a un ideal de blanqueamiento que normaliza cuerpos y acentos «aceptables» y sanciona otros como «impropios». En la educacion, los curriculos y los manuales han privilegiado narrativas criollo-mestizas que invisibilizan la agencia intelectual y politica de los pueblos indigenas y afroperuanos, lo que refuerza desigualdades de desempeno y expectativas. A ello se suma la interseccion con clase, genero, lengua y territorio: el racismo no afecta de modo homogeneo, sino que produce vulnerabilidades diferenciadas (por ejemplo, mujeres indigenas quechuahablantes en contextos urbanos).

(Adaptado de Santivanez, E. (2020). Algunas ideas sobre el racismo peruano. Editorial Pigmeo.)

A partir de la informacion proporcionada en la infografia, se puede inferir que Clemente Palma considera a la raza indigena como inadaptada porque

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Texto 2 (Texto A y Texto B)

Texto A:

El acto esencial del maestro es explicar, poner en evidencia los elementos simples de los conocimientos y hacer concordar su simplicidad de principio con la simplicidad de hecho que caracteriza a los espiritus jovenes e ignorantes. Ensenar es, al mismo tiempo, transmitir conocimientos y formar los espiritus, conduciendolos segun un orden progresivo, de lo mas simple a lo mas complejo. Asi, el discipulo se educa mediante la apropiacion razonada del saber y la formacion del juicio y del gusto, en el grado que su fin social lo requiere, preparandose para: ensenar, litigar o gobernar (elites letradas); concebir, disenar o fabricar instrumentos (vanguardias tecnicas); o hacer descubrimientos cientificos (espiritus dotados de ese genio particular). Aunque los procedimientos de los hombres de ciencia difieren del orden razonado de los pedagogos, ello no invalida ese orden: primero se requiere una formacion solida y metodica, y solo despues puede darse via libre a las singularidades del genio.

Texto B:

Es necesario invertir la logica del sistema explicador. La explicacion no remedia una incapacidad de comprension; al contrario, esa incapacidad es una ficcion que la propia concepcion explicadora construye. El maestro explicador es quien necesita del incapaz, y no al reves: explicar algo a alguien es, ante todo, demostrarle que no puede comprenderlo por si mismo. La explicacion es el mito de la pedagogia, la parabola de un mundo dividido en espiritus sabios e ignorantes, maduros e inmaduros, capaces e incapaces. La trampa del explicador consiste en este doble gesto inaugural: por un lado, decreta el comienzo absoluto del aprendizaje ("solo ahora se va a aprender"); por otro, sobre todo lo que debe aprenderse, lanza un velo de ignorancia que luego se encargara de levantar. Antes de su llegada, el nino tanteaba a ciegas, adivinando; ahora es cuando "va a aprender". Este mito divide la inteligencia en dos: una inferior y una superior.

(Adaptado de Ranciere, J. (2007). El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacion intelectual. Ediciones Zorzal.)

De acuerdo con el texto B, la expresion DOBLE GESTO INAUGURAL hace alusion

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Texto 2 (Texto A y Texto B)

Texto A:

El acto esencial del maestro es explicar, poner en evidencia los elementos simples de los conocimientos y hacer concordar su simplicidad de principio con la simplicidad de hecho que caracteriza a los espiritus jovenes e ignorantes. Ensenar es, al mismo tiempo, transmitir conocimientos y formar los espiritus, conduciendolos segun un orden progresivo, de lo mas simple a lo mas complejo. Asi, el discipulo se educa mediante la apropiacion razonada del saber y la formacion del juicio y del gusto, en el grado que su fin social lo requiere, preparandose para: ensenar, litigar o gobernar (elites letradas); concebir, disenar o fabricar instrumentos (vanguardias tecnicas); o hacer descubrimientos cientificos (espiritus dotados de ese genio particular). Aunque los procedimientos de los hombres de ciencia difieren del orden razonado de los pedagogos, ello no invalida ese orden: primero se requiere una formacion solida y metodica, y solo despues puede darse via libre a las singularidades del genio.

Texto B:

Es necesario invertir la logica del sistema explicador. La explicacion no remedia una incapacidad de comprension; al contrario, esa incapacidad es una ficcion que la propia concepcion explicadora construye. El maestro explicador es quien necesita del incapaz, y no al reves: explicar algo a alguien es, ante todo, demostrarle que no puede comprenderlo por si mismo. La explicacion es el mito de la pedagogia, la parabola de un mundo dividido en espiritus sabios e ignorantes, maduros e inmaduros, capaces e incapaces. La trampa del explicador consiste en este doble gesto inaugural: por un lado, decreta el comienzo absoluto del aprendizaje ("solo ahora se va a aprender"); por otro, sobre todo lo que debe aprenderse, lanza un velo de ignorancia que luego se encargara de levantar. Antes de su llegada, el nino tanteaba a ciegas, adivinando; ahora es cuando "va a aprender". Este mito divide la inteligencia en dos: una inferior y una superior.

(Adaptado de Ranciere, J. (2007). El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacion intelectual. Ediciones Zorzal.)

Conforme a lo propuesto en el texto A, si la preparacion de los jovenes no se hiciera en funcion del cumplimiento de su destino, entonces,

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