Habilidad Verbal

Texto 1

El racismo en el Peru es un fenomeno historico y estructural que articula jerarquias de poder, distribucion desigual de oportunidades y practicas cotidianas de discriminacion. Su genealogia se remonta a la Colonia, cuando la «raza» se institucionalizo como principio de ordenamiento social y economico. Esa matriz persiste en la Republica bajo la forma de una pigmentocracia que asocia la blancura -o su promesa- con prestigio, ciudadania plena y acceso a capitales simbolicos y materiales, mientras relega a las poblaciones indigenas y afroperuanas a posiciones subalternas. Estas jerarquias no operan solo en el plano de los prejuicios individuales, sino que se reproducen en instituciones como la escuela, el mercado laboral, los medios de comunicacion y el sistema de justicia, donde actuan sesgos explicitos e implicitos.

En el espacio publico, la injuria racial, la exotizacion y la folclorizacion conviven con politicas de «inclusion» que a menudo se quedan en lo declarativo. La publicidad y la television han contribuido a un ideal de blanqueamiento que normaliza cuerpos y acentos «aceptables» y sanciona otros como «impropios». En la educacion, los curriculos y los manuales han privilegiado narrativas criollo-mestizas que invisibilizan la agencia intelectual y politica de los pueblos indigenas y afroperuanos, lo que refuerza desigualdades de desempeno y expectativas. A ello se suma la interseccion con clase, genero, lengua y territorio: el racismo no afecta de modo homogeneo, sino que produce vulnerabilidades diferenciadas (por ejemplo, mujeres indigenas quechuahablantes en contextos urbanos).

(Adaptado de Santivanez, E. (2020). Algunas ideas sobre el racismo peruano. Editorial Pigmeo.)

Segun el texto, ¿que se entiende por PIGMENTOCRACIA en el contexto peruano?

Texto 2 (Texto A y Texto B)

Texto A:

El acto esencial del maestro es explicar, poner en evidencia los elementos simples de los conocimientos y hacer concordar su simplicidad de principio con la simplicidad de hecho que caracteriza a los espiritus jovenes e ignorantes. Ensenar es, al mismo tiempo, transmitir conocimientos y formar los espiritus, conduciendolos segun un orden progresivo, de lo mas simple a lo mas complejo. Asi, el discipulo se educa mediante la apropiacion razonada del saber y la formacion del juicio y del gusto, en el grado que su fin social lo requiere, preparandose para: ensenar, litigar o gobernar (elites letradas); concebir, disenar o fabricar instrumentos (vanguardias tecnicas); o hacer descubrimientos cientificos (espiritus dotados de ese genio particular). Aunque los procedimientos de los hombres de ciencia difieren del orden razonado de los pedagogos, ello no invalida ese orden: primero se requiere una formacion solida y metodica, y solo despues puede darse via libre a las singularidades del genio.

Texto B:

Es necesario invertir la logica del sistema explicador. La explicacion no remedia una incapacidad de comprension; al contrario, esa incapacidad es una ficcion que la propia concepcion explicadora construye. El maestro explicador es quien necesita del incapaz, y no al reves: explicar algo a alguien es, ante todo, demostrarle que no puede comprenderlo por si mismo. La explicacion es el mito de la pedagogia, la parabola de un mundo dividido en espiritus sabios e ignorantes, maduros e inmaduros, capaces e incapaces. La trampa del explicador consiste en este doble gesto inaugural: por un lado, decreta el comienzo absoluto del aprendizaje ("solo ahora se va a aprender"); por otro, sobre todo lo que debe aprenderse, lanza un velo de ignorancia que luego se encargara de levantar. Antes de su llegada, el nino tanteaba a ciegas, adivinando; ahora es cuando "va a aprender". Este mito divide la inteligencia en dos: una inferior y una superior.

(Adaptado de Ranciere, J. (2007). El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacion intelectual. Ediciones Zorzal.)

Segun las ideas vertidas en el texto A, es congruente aducir que la logica del maestro explicador propone

Text 3

South Africa's highest court has ruled that husbands can take the surname of their wives, overturning a law that barred them from doing so. In a victory for two couples who brought the case, the Constitutional Court ruled that the law was a "colonial import" that amounted to gender-based discrimination.

Henry van der Merwe was denied the right to take the surname of his wife Jana Jordaan, while Nicolas Bornman could not hyphenate his surname to include Donnelly, the surname of his wife. The two couples had argued that the law was archaic and patriarchal, and violated equality rights enshrined in the constitution that South Africa adopted at the end of apartheid in 1994. They successfully challenged the law in a lower court, but asked the Constitutional Court to confirm its ruling. The Constitutional Court noted that "in many African cultures, women retained their birth names after marriage, and children often took their mother's clan name" but this changed after the "arrival of the European colonisers and Christian missionaries, and the imposition of Western values".

Parliament will now have to amend the Births and Deaths Registration Act, along with its regulations, for the ruling to take effect. South Africa had made a significant advancement in gender equality, but some laws and practices that perpetuated "harmful stereotypes" still remained in place, as it denied men a choice available to women.

(Adapted from Chothia F. (2025). South African court rules that men can take wife's surname. BBC.)

According to the text, it is compatible to affirm that

Texto 1

El racismo en el Peru es un fenomeno historico y estructural que articula jerarquias de poder, distribucion desigual de oportunidades y practicas cotidianas de discriminacion. Su genealogia se remonta a la Colonia, cuando la «raza» se institucionalizo como principio de ordenamiento social y economico. Esa matriz persiste en la Republica bajo la forma de una pigmentocracia que asocia la blancura -o su promesa- con prestigio, ciudadania plena y acceso a capitales simbolicos y materiales, mientras relega a las poblaciones indigenas y afroperuanas a posiciones subalternas. Estas jerarquias no operan solo en el plano de los prejuicios individuales, sino que se reproducen en instituciones como la escuela, el mercado laboral, los medios de comunicacion y el sistema de justicia, donde actuan sesgos explicitos e implicitos.

En el espacio publico, la injuria racial, la exotizacion y la folclorizacion conviven con politicas de «inclusion» que a menudo se quedan en lo declarativo. La publicidad y la television han contribuido a un ideal de blanqueamiento que normaliza cuerpos y acentos «aceptables» y sanciona otros como «impropios». En la educacion, los curriculos y los manuales han privilegiado narrativas criollo-mestizas que invisibilizan la agencia intelectual y politica de los pueblos indigenas y afroperuanos, lo que refuerza desigualdades de desempeno y expectativas. A ello se suma la interseccion con clase, genero, lengua y territorio: el racismo no afecta de modo homogeneo, sino que produce vulnerabilidades diferenciadas (por ejemplo, mujeres indigenas quechuahablantes en contextos urbanos).

(Adaptado de Santivanez, E. (2020). Algunas ideas sobre el racismo peruano. Editorial Pigmeo.)

Respecto del racismo en el Peru, ¿cual es la tesis central que el texto desarrolla?

TEXTO A

Ahora el más resuelto enemigo de la literatura, que pretende descontaminarla de machismo, prejuicios múltiples e inmoralidades, es el feminismo. No todas las feministas, desde luego, pero sí las más radicales, y, tras ellas, amplios sectores que, paralizados por el temor de ser considerados reaccionarios, ultras y falócratas, apoyan abiertamente esta ofensiva antiliteraria y anticultural. Por eso, casi nadie se ha atrevido a protestar aquí en España contra el «decálogo feminista» que pide eliminar de las clases escolares a autores tan rabiosamente machistas como Pablo Neruda, Javier Marías y Arturo Pérez-Reverte. Las razones que esgrimen son tan buenistas y evangélicas como los manifiestos que las señoras del novecientos firmaban contra Vargas Vila pidiendo que prohibieran sus «libros pornográficos» o como el análisis que hizo en las páginas de este periódico, no hace mucho, la escritora Laura Freixas, de la Lolita, de Nabokov, explicando que el protagonista era un pedófilo incestuoso violador de una niña que, para colmo, era hija de su esposa. Naturalmente que, con ese tipo de aproximación a una obra literaria, no hay novela de la literatura occidental que se libre de ser incinerado.

Adaptado de Vargas Llosa, M. (2018, 18 de marzo). Nuevas inquisiciones. El País.

TEXTO B

La literatura es un espacio privilegiado y la crítica literaria invita a estudiarla; por ello, se lanza hacia nuevas formulaciones interpretativas, siempre en busca de un aumento de sentido. La teoría feminista en particular ha hecho un esfuerzo notable por develar los discursos hegemónicos que discriminaban la literatura escrita por mujeres; pero, además, ha establecido como categoría fundamental el concepto de género como punto de partida, lo que ha permitido el enriquecimiento de los estudios literarios, ya que es indispensable nombrar la propia identidad para cobrar conciencia de la propia diferencia.

Como señalan las teorías feministas, la identidad es imprescindible en cualquier proceso de autoconciencia; sugieren que esta identidad es múltiple por parte de las mujeres, y aun contradictoria, y está determinada más cultural que biológicamente. Judith Kegan Gardiner subraya que la pregunta medular de la crítica literaria feminista es la siguiente: ¿Quién está ahí cuando una mujer dice «Yo soy»? Por su parte, Rita Felski afirma que la identidad femenina está formada por un conjunto históricamente determinado de interrelaciones entre condiciones socioeconómicas y procesos ideológicos y culturales.

Adaptado de Velasco Marín, M. (2007). La crítica feminista, el dedo en la llaga o el cuestionamiento al canon. En Mujeres que escriben en América Latina, Sara Beatriz Guardia (ed.).

A partir de la argumentación de Velasco Marín, se infiere que los estudios literarios son un campo idóneo para

TEXTO A

Ahora el más resuelto enemigo de la literatura, que pretende descontaminarla de machismo, prejuicios múltiples e inmoralidades, es el feminismo. No todas las feministas, desde luego, pero sí las más radicales, y, tras ellas, amplios sectores que, paralizados por el temor de ser considerados reaccionarios, ultras y falócratas, apoyan abiertamente esta ofensiva antiliteraria y anticultural. Por eso, casi nadie se ha atrevido a protestar aquí en España contra el «decálogo feminista» que pide eliminar de las clases escolares a autores tan rabiosamente machistas como Pablo Neruda, Javier Marías y Arturo Pérez-Reverte. Las razones que esgrimen son tan buenistas y evangélicas como los manifiestos que las señoras del novecientos firmaban contra Vargas Vila pidiendo que prohibieran sus «libros pornográficos» o como el análisis que hizo en las páginas de este periódico, no hace mucho, la escritora Laura Freixas, de la Lolita, de Nabokov, explicando que el protagonista era un pedófilo incestuoso violador de una niña que, para colmo, era hija de su esposa. Naturalmente que, con ese tipo de aproximación a una obra literaria, no hay novela de la literatura occidental que se libre de ser incinerado.

Adaptado de Vargas Llosa, M. (2018, 18 de marzo). Nuevas inquisiciones. El País.

TEXTO B

La literatura es un espacio privilegiado y la crítica literaria invita a estudiarla; por ello, se lanza hacia nuevas formulaciones interpretativas, siempre en busca de un aumento de sentido. La teoría feminista en particular ha hecho un esfuerzo notable por develar los discursos hegemónicos que discriminaban la literatura escrita por mujeres; pero, además, ha establecido como categoría fundamental el concepto de género como punto de partida, lo que ha permitido el enriquecimiento de los estudios literarios, ya que es indispensable nombrar la propia identidad para cobrar conciencia de la propia diferencia.

Como señalan las teorías feministas, la identidad es imprescindible en cualquier proceso de autoconciencia; sugieren que esta identidad es múltiple por parte de las mujeres, y aun contradictoria, y está determinada más cultural que biológicamente. Judith Kegan Gardiner subraya que la pregunta medular de la crítica literaria feminista es la siguiente: ¿Quién está ahí cuando una mujer dice «Yo soy»? Por su parte, Rita Felski afirma que la identidad femenina está formada por un conjunto históricamente determinado de interrelaciones entre condiciones socioeconómicas y procesos ideológicos y culturales.

Adaptado de Velasco Marín, M. (2007). La crítica feminista, el dedo en la llaga o el cuestionamiento al canon. En Mujeres que escriben en América Latina, Sara Beatriz Guardia (ed.).

De acuerdo con la postura de Vargas Llosa, resulta incongruente sostener que el feminismo más radical

TEXTO A

Ahora el más resuelto enemigo de la literatura, que pretende descontaminarla de machismo, prejuicios múltiples e inmoralidades, es el feminismo. No todas las feministas, desde luego, pero sí las más radicales, y, tras ellas, amplios sectores que, paralizados por el temor de ser considerados reaccionarios, ultras y falócratas, apoyan abiertamente esta ofensiva antiliteraria y anticultural. Por eso, casi nadie se ha atrevido a protestar aquí en España contra el «decálogo feminista» que pide eliminar de las clases escolares a autores tan rabiosamente machistas como Pablo Neruda, Javier Marías y Arturo Pérez-Reverte. Las razones que esgrimen son tan buenistas y evangélicas como los manifiestos que las señoras del novecientos firmaban contra Vargas Vila pidiendo que prohibieran sus «libros pornográficos» o como el análisis que hizo en las páginas de este periódico, no hace mucho, la escritora Laura Freixas, de la Lolita, de Nabokov, explicando que el protagonista era un pedófilo incestuoso violador de una niña que, para colmo, era hija de su esposa. Naturalmente que, con ese tipo de aproximación a una obra literaria, no hay novela de la literatura occidental que se libre de ser incinerado.

Adaptado de Vargas Llosa, M. (2018, 18 de marzo). Nuevas inquisiciones. El País.

TEXTO B

La literatura es un espacio privilegiado y la crítica literaria invita a estudiarla; por ello, se lanza hacia nuevas formulaciones interpretativas, siempre en busca de un aumento de sentido. La teoría feminista en particular ha hecho un esfuerzo notable por develar los discursos hegemónicos que discriminaban la literatura escrita por mujeres; pero, además, ha establecido como categoría fundamental el concepto de género como punto de partida, lo que ha permitido el enriquecimiento de los estudios literarios, ya que es indispensable nombrar la propia identidad para cobrar conciencia de la propia diferencia.

Como señalan las teorías feministas, la identidad es imprescindible en cualquier proceso de autoconciencia; sugieren que esta identidad es múltiple por parte de las mujeres, y aun contradictoria, y está determinada más cultural que biológicamente. Judith Kegan Gardiner subraya que la pregunta medular de la crítica literaria feminista es la siguiente: ¿Quién está ahí cuando una mujer dice «Yo soy»? Por su parte, Rita Felski afirma que la identidad femenina está formada por un conjunto históricamente determinado de interrelaciones entre condiciones socioeconómicas y procesos ideológicos y culturales.

Adaptado de Velasco Marín, M. (2007). La crítica feminista, el dedo en la llaga o el cuestionamiento al canon. En Mujeres que escriben en América Latina, Sara Beatriz Guardia (ed.).

En relación con la visión ideológica de ambos autores (Texto A y Texto B), la polémica gira en torno a la

TEXTO A

Ahora el más resuelto enemigo de la literatura, que pretende descontaminarla de machismo, prejuicios múltiples e inmoralidades, es el feminismo. No todas las feministas, desde luego, pero sí las más radicales, y, tras ellas, amplios sectores que, paralizados por el temor de ser considerados reaccionarios, ultras y falócratas, apoyan abiertamente esta ofensiva antiliteraria y anticultural. Por eso, casi nadie se ha atrevido a protestar aquí en España contra el «decálogo feminista» que pide eliminar de las clases escolares a autores tan rabiosamente machistas como Pablo Neruda, Javier Marías y Arturo Pérez-Reverte. Las razones que esgrimen son tan buenistas y evangélicas como los manifiestos que las señoras del novecientos firmaban contra Vargas Vila pidiendo que prohibieran sus «libros pornográficos» o como el análisis que hizo en las páginas de este periódico, no hace mucho, la escritora Laura Freixas, de la Lolita, de Nabokov, explicando que el protagonista era un pedófilo incestuoso violador de una niña que, para colmo, era hija de su esposa. Naturalmente que, con ese tipo de aproximación a una obra literaria, no hay novela de la literatura occidental que se libre de ser incinerado.

Adaptado de Vargas Llosa, M. (2018, 18 de marzo). Nuevas inquisiciones. El País.

TEXTO B

La literatura es un espacio privilegiado y la crítica literaria invita a estudiarla; por ello, se lanza hacia nuevas formulaciones interpretativas, siempre en busca de un aumento de sentido. La teoría feminista en particular ha hecho un esfuerzo notable por develar los discursos hegemónicos que discriminaban la literatura escrita por mujeres; pero, además, ha establecido como categoría fundamental el concepto de género como punto de partida, lo que ha permitido el enriquecimiento de los estudios literarios, ya que es indispensable nombrar la propia identidad para cobrar conciencia de la propia diferencia.

Como señalan las teorías feministas, la identidad es imprescindible en cualquier proceso de autoconciencia; sugieren que esta identidad es múltiple por parte de las mujeres, y aun contradictoria, y está determinada más cultural que biológicamente. Judith Kegan Gardiner subraya que la pregunta medular de la crítica literaria feminista es la siguiente: ¿Quién está ahí cuando una mujer dice «Yo soy»? Por su parte, Rita Felski afirma que la identidad femenina está formada por un conjunto históricamente determinado de interrelaciones entre condiciones socioeconómicas y procesos ideológicos y culturales.

Adaptado de Velasco Marín, M. (2007). La crítica feminista, el dedo en la llaga o el cuestionamiento al canon. En Mujeres que escriben en América Latina, Sara Beatriz Guardia (ed.).

En ambos textos, los antónimos de las palabras RESUELTO e INDISPENSABLE son, respectivamente,

TEXTO 3

For years, South Korean tattooists have had to work in underground studios or windowless backrooms. They may soon be able to practice their craft in the open.

But the nation moved a step closer to destigmatizing body ink on Thursday when the National Assembly passed a bill that would give legal status to tattoo artists, allowing them to practice in the open instead of in windowless backrooms or basement studios. President Lee Jae Myung is expected to sign it into law in the coming weeks.

Under a 1992 Supreme Court ruling, getting a tattoo was classified as a medical procedure, and only doctors were legally permitted to administer them. Violators of the law faced a fine of up to $36 000 or even jail time.

Tattoos have long been stigmatized in South Korea. During the Koryo dynasty, from 918 to 1392 A.D., people were forcibly given tattoos on their face or arms listing their crimes or branding them as slaves. In the 20th century, tattoos were adopted by criminal gangs.

Despite the ban, the South Korean tattoo industry has been robust: Recent government estimates put the tattooist population around 350 000 people, and more than a million people are estimated to have at least one tattoo. (It is not illegal to get a tattoo here; the law applies only to tattoo artists.)

Adapted from Yu J. (2025). After Centuries of Stigma, South Korea Moves to Legalize Tattoo Artists. New York Times.

What will happen once the new law (legalizing tattoo artists in South Korea) takes effect?

Texto 2

El lenguaje de los informes sirve para realizar el trabajo necesario en la vida, pero no nos dice cómo es la sensación de vivir. Podemos comunicar datos científicos a los demás, sin preocuparnos por sus sentimientos, pero, para que se establezcan el amor, la amistad y la comunidad entre los hombres, a fin de que deseemos cooperar y convertirnos en sociedad, tiene que haber entre ellos simpatía recíproca. Esta surge gracias a los usos afectivos del lenguaje.

Uno de los recursos afectivos del lenguaje radica en la repetición. Es el caso de un fragmento de un discurso de Abraham Lincoln: “El gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo”. Estas frases resultan extrañas desde el ángulo de un informe científico; pero, sin su tono, la gente no las asimilaría. Lincoln pudo haberse limitado a decir informativamente “gobierno de, por y para el pueblo”, o más sencillamente, “gobierno del pueblo o popular”. Pero no se proponía escribir una monografía científica. Nos repite tres veces la palabra “pueblo” y con esa repetición, al parecer innecesaria, añade más y más profundas connotaciones afectivas a la palabra.

El hablar directamente a un individuo o a un lector tiene también un efecto afectivo considerable. Por ejemplo: “¡Salga del césped! ¡A usted se lo digo!”. Otro ejemplo lamentable es la falsa intimidad con que el anunciador de los comerciales por televisión habla “personalmente” a millones de oyentes. Esta comunicación directa no es solo característica del anunciador por televisión ni de un cartel pegado en la pared: humaniza un poco la impersonalidad de los discursos solemnes, haciendo uso del lenguaje directo. Por ejemplo, un profesor dice: “Ya recordarán ustedes lo que dice Hegel en su obra”, aunque sabe que muchos de sus alumnos jamás han oído hablar de Hegel.

Tan común como el trato de “tú”, “ustedes” o “vosotros” es el lenguaje en primera persona plural, “nosotros”. En este caso, el autor se identifica con el lector o el oyente: “Pongamos, por ejemplo...” “Ahora vamos a estudiar...”. Así hablan casi siempre los predicadores y maestros en sus discursos. También emplean este estilo las maestras de educación inicial y los profesores de enseñanza elemental para suavizar sus reprimendas: “Bueno, Pepito; bueno, Paquito; no vamos a pelearnos ahora. ¿Verdad que lo que tenemos que hacer es volver a ser amigos?”.

Debemos indicar que los usos afectivos del lenguaje tienen un efecto en el lector u oyente independientemente de lo que se dice. Ocurre que, al oír o leer sermones elocuentes, discursos, alocuciones políticas o cualquier buena obra literaria, suprimimos toda crítica y nos dejamos arrastrar por los sentimientos melancólicos, alegres o iracundos que expresa el autor. Como las serpientes bajo el hechizo de la flauta encantada, nos dejamos mecer por las frases musicales del hipnotizador verbal. Si este es hombre de confianza, no hay motivo para no gozar de estas delicias de cuando en cuando; sin embargo, escuchar o leer habitualmente este tipo de mensajes es un hábito que debilita.

Pregunta

A qué se refiere el autor del texto cuando, en el último párrafo, señala que “Como las serpientes bajo el hechizo de la flauta encantada, nos dejamos mecer por las frases musicales del hipnotizador verbal”.

Texto 3

El legado del imperialismo británico sigue siendo un terreno de disputa encendida: mientras algunos sostienen que Londres llevó orden y modernidad a sus colonias, otros —como Shashi Tharoor en Inglorious Empire (2017)— argumentan que la dominación fue esencialmente extractiva y devastadora. El caso de la India, colonizada formalmente desde 1858 hasta 1947, constituye uno de los ejemplos más controversiales. Aunque el Reino Unido también expandió su poder en Egipto, Oceanía y varias zonas de Asia, ningún territorio mostró con tanta claridad la contradicción entre retórica civilizadora y explotación sistemática. A diferencia de Canadá, donde el proyecto imperial británico avanzó en un territorio que los colonizadores concibieron como “semivacío” y apto para un asentamiento desde cero, en la India se impuso sobre una sociedad densamente poblada —superior a los 200 millones de habitantes a mediados del siglo XIX—, lo que implicó un dominio político y económico mucho más coercitivo.

Entre los beneficios frecuentemente mencionados destacan la expansión de la infraestructura moderna: hacia 1910, la India contaba con más de 40 000 kilómetros de vías férreas, una de las redes ferroviarias más extensas del mundo. También se introdujo un sistema administrativo unificado y un sistema legal codificado, inspirado en el Common Law. Autores como Tirthankar Roy señalan que la apertura de puertos y nuevas rutas comerciales facilitó la integración de la India en la economía global. Asimismo, la hegemonía británica redujo ciertos conflictos internos entre principados rivales y promovió instituciones educativas que formaron a élites posteriores, como la Universidad de Calcuta fundada en 1857.

Sin embargo, los perjuicios superaron ampliamente esos beneficios. El dominio británico alteró radicalmente el equilibrio económico: según estimaciones de Angus Maddison, la participación de la India en la economía mundial cayó del 23 % en 1700 a menos del 4 % a inicios del siglo XX. Las políticas fiscales y agrícolas, centradas en la extracción de recursos, agravaron la vulnerabilidad alimentaria; el historiador Mike Davis documenta que las hambrunas de 1876-1878 y 1899-1900 causaron millones de muertes, en parte por la insistencia británica en priorizar las exportaciones de grano. La represión política fue igualmente severa: episodios como la masacre de Jallianwala Bagh en 1919 evidenciaron el carácter represivo del Raj. Además, la imposición cultural y lingüística erosionó estructuras sociales complejas, generó desigualdades duraderas y estimuló tensiones intercomunitarias que todavía influyen en la región. En conjunto, aunque el imperialismo británico dejó ciertos avances materiales, su impacto en la India fue mayoritariamente destructivo, profundizando la pobreza y sembrando fracturas que perduran en la actualidad.

Pregunta

¿Cuál sería el título más coherente con el texto?

Texto 1

La modificación del artículo 154-B del Código Penal establece de manera precisa y rigurosa que cualquier difusión, revelación, publicación, cesión o comercialización de imágenes, materiales audiovisuales o audios que contengan contenido sexual, “ya sea que dichos elementos hayan sido obtenidos de manera auténtica o que hayan sido elaborados, alterados o manipulados mediante medios digitales o tecnológicos”, será sancionado con pena privativa de libertad y multa. Esta normativa no solo abarca el contenido original, sino también aquellos materiales que hayan sido objeto de transformación a través de técnicas digitales, como la edición o la generación de imágenes sintéticas.

En consecuencia, la modificación del artículo 154-B tiene el propósito de proteger la privacidad y los derechos de las personas frente a la utilización no consentida de su imagen o representación en contextos de índole sexual. El marco legal actualizado busca garantizar que cualquier utilización de tales contenidos, ya sean reales o modificados tecnológicamente, sea castigado penalmente con pena privativa de libertad de dos a cinco años, y, además con una multa que variará entre treinta y ciento veinte días. Este enfoque pretende abordar de manera integral las complejidades inherentes al ámbito digital y tecnológico, proporcionando así una mayor protección y seguridad jurídica para todos los individuos.

Adicionalmente, se establecen dos agravantes para el delito en cuestión. En primer lugar, cuando la víctima sea menor de 18 años de edad, la pena privativa de libertad se impondrá en un rango de seis a diez años, complementada con una multa que oscila entre veinte y trescientos sesenta y cinco días. En segundo lugar, si la víctima tiene menos de 14 años de edad, la pena privativa de libertad será entre diez y quince años, además de una multa que variará entre cincuenta y trescientos sesenta y cinco días.

Esta elevación de la pena representa una medida legal diseñada para aumentar la gravedad del castigo en función de la vulnerabilidad de la víctima. La norma penal establece penas más severas cuando la víctima es menor de edad, especialmente si es menor de 14 años, en reconocimiento del mayor daño y vulnerabilidad que enfrentan los menores en comparación con los adultos. El incremento en la pena privativa de libertad, acompañado de una multa proporcional, busca no solo castigar más rigurosamente a los delincuentes que cometen estos delitos contra menores, sino también disuadir a posibles infractores y ofrecer una protección adicional a los niños y adolescentes.

Pregunta

¿Cuál de los siguientes casos ameritaría una sanción según el artículo 154-B del Código Penal?

Texto 2

El lenguaje de los informes sirve para realizar el trabajo necesario en la vida, pero no nos dice cómo es la sensación de vivir. Podemos comunicar datos científicos a los demás, sin preocuparnos por sus sentimientos, pero, para que se establezcan el amor, la amistad y la comunidad entre los hombres, a fin de que deseemos cooperar y convertirnos en sociedad, tiene que haber entre ellos simpatía recíproca. Esta surge gracias a los usos afectivos del lenguaje.

Uno de los recursos afectivos del lenguaje radica en la repetición. Es el caso de un fragmento de un discurso de Abraham Lincoln: “El gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo”. Estas frases resultan extrañas desde el ángulo de un informe científico; pero, sin su tono, la gente no las asimilaría. Lincoln pudo haberse limitado a decir informativamente “gobierno de, por y para el pueblo”, o más sencillamente, “gobierno del pueblo o popular”. Pero no se proponía escribir una monografía científica. Nos repite tres veces la palabra “pueblo” y con esa repetición, al parecer innecesaria, añade más y más profundas connotaciones afectivas a la palabra.

El hablar directamente a un individuo o a un lector tiene también un efecto afectivo considerable. Por ejemplo: “¡Salga del césped! ¡A usted se lo digo!”. Otro ejemplo lamentable es la falsa intimidad con que el anunciador de los comerciales por televisión habla “personalmente” a millones de oyentes. Esta comunicación directa no es solo característica del anunciador por televisión ni de un cartel pegado en la pared: humaniza un poco la impersonalidad de los discursos solemnes, haciendo uso del lenguaje directo. Por ejemplo, un profesor dice: “Ya recordarán ustedes lo que dice Hegel en su obra”, aunque sabe que muchos de sus alumnos jamás han oído hablar de Hegel.

Tan común como el trato de “tú”, “ustedes” o “vosotros” es el lenguaje en primera persona plural, “nosotros”. En este caso, el autor se identifica con el lector o el oyente: “Pongamos, por ejemplo...” “Ahora vamos a estudiar...”. Así hablan casi siempre los predicadores y maestros en sus discursos. También emplean este estilo las maestras de educación inicial y los profesores de enseñanza elemental para suavizar sus reprimendas: “Bueno, Pepito; bueno, Paquito; no vamos a pelearnos ahora. ¿Verdad que lo que tenemos que hacer es volver a ser amigos?”.

Debemos indicar que los usos afectivos del lenguaje tienen un efecto en el lector u oyente independientemente de lo que se dice. Ocurre que, al oír o leer sermones elocuentes, discursos, alocuciones políticas o cualquier buena obra literaria, suprimimos toda crítica y nos dejamos arrastrar por los sentimientos melancólicos, alegres o iracundos que expresa el autor. Como las serpientes bajo el hechizo de la flauta encantada, nos dejamos mecer por las frases musicales del hipnotizador verbal. Si este es hombre de confianza, no hay motivo para no gozar de estas delicias de cuando en cuando; sin embargo, escuchar o leer habitualmente este tipo de mensajes es un hábito que debilita.

Pregunta

¿Cuál es la intención central del texto?